馬克思主義者以馬克思主義為“體”，對(duì)中、西文化均取二分法，分解為“精華”、“糟粕”?？偟脑瓌t是，“取其精華，棄其糟粕”。明確使用“精華”、“糟粕”二詞見(jiàn)之于毛澤東的《新民主主義論》：“一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須……把它分解為精華與糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸取其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收?！?《毛澤東選集》第二卷)。這種二分法是在馬克思、恩格斯的文獻(xiàn)中已經(jīng)提出，列寧又在一系列的著作中予以發(fā)揮。列寧的二分法是非常徹底的，不僅歷史文化應(yīng)一分為二，世界文化應(yīng)一分為二，一個(gè)民族的文化也可分為兩種民族文化，一個(gè)作家(如列·托爾斯泰)的遺產(chǎn)也可分為進(jìn)步與反動(dòng)的兩部分。而區(qū)分精、糟的標(biāo)準(zhǔn)可概括為兩個(gè)，一是歷史標(biāo)準(zhǔn)，即該文化在歷史上起的作用是進(jìn)步還是反動(dòng)的；二是“對(duì)待人民的態(tài)度”。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出，歷史的、外國(guó)的東西即使是精華，還要看是否于今天的中國(guó)有用，是否合于民族性，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”。即“古為今用、洋為中用”。

按照列寧的說(shuō)法，馬克思主義是人類(lèi)一切文明之精華的總匯。馬克思主義的中國(guó)化——毛澤東思想與鄧小平理論當(dāng)然更是中國(guó)傳統(tǒng)與西方文明之精華熔于一爐。但在操作過(guò)程中，區(qū)分精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)不易掌握，常受錯(cuò)誤的政治路線或社會(huì)傾向的干擾，以致出現(xiàn)視精華為糟粕或視糟粕為精華的倒置現(xiàn)象。

“精糟說(shuō)”的另一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是，文化本身常常是精華與糟粕如連體嬰兒很難分離。正像一張紙的正反面那樣，明顯地可以判斷為“糟粕”的東西中有時(shí)可以挖掘出精華的因素。譬如“克己復(fù)禮”在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被人們視為“糟粕”，但吳宓將“禮”上升到形而上解釋為“適宜之謂”，于是“克己復(fù)禮”又有了合理的因素?！熬秊槌季V”是過(guò)時(shí)的封建專(zhuān)制時(shí)代的禮法，但其中包含著一切社會(huì)都需要的對(duì)領(lǐng)袖的作用的肯定。從這個(gè)意義上看，簡(jiǎn)單地視為糟粕也是不妥的?！熬恪倍址ㄔ诰唧w操作中容易產(chǎn)生的這種簡(jiǎn)單化傾向，只有用“解釋法”來(lái)加以補(bǔ)足。