現(xiàn)在的問題是如何從舊禮教的破瓦頹垣里，去尋找出不可毀滅的永恒的基石。在這個(gè)基石上，重新建立起新人生、新社會(huì)的行為規(guī)范。

——賀麟：《五倫觀念的新檢討》

賀麟新版《文化與人生》收先生抗戰(zhàn)期間及稍后時(shí)期短論42篇?！段鍌愑^念的新檢討》(以下簡稱《五倫》)是其中之一。但先生對(duì)這篇論文情有獨(dú)鐘?！靶掳嫘蜓浴惫?000字，其中有兩千多字是談?wù)摯宋牡?。這兩千多字中絕大部分是引用臺(tái)灣韋政通先生的評(píng)價(jià)。賀認(rèn)為韋慧眼獨(dú)具，對(duì)該文的褒獎(jiǎng)是“空谷足音”，視韋為“海外知己”。這種激賞不無對(duì)大陸學(xué)術(shù)界的含蓄批評(píng)。《五倫觀念的新檢討》或還有可以指摘之處，但其中在一些根本問題上表現(xiàn)出的遠(yuǎn)見卓識(shí)確是不該忽視或抹煞的。特別令人深思的是，先生當(dāng)年討論的如何對(duì)對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德觀念的問題，于道德滑坡的今日又重新提上文明建設(shè)的首席日程。而且越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，新起的一代正在成為“無根的一代”。舊傳統(tǒng)大廈的倒塌是歷史的必然，歷史的進(jìn)步，但如果我們不能在舊傳統(tǒng)的“破瓦頹垣”中找到“永恒的基石”，中華五千年文明的隕落將不可避免，社會(huì)主義精神文明的建設(shè)也將成為一句空話。

賀麟不是文化保守主義者，早在清華求學(xué)時(shí)代，他就意識(shí)到不能走王國維、梁啟超的老路。在《文化與人生》中我們間或還看到贊成在質(zhì)的方面“徹底西化”的提法(參見《文化與人生》，商務(wù)印書館，1988，305頁)，周輔成先生認(rèn)為賀主張的實(shí)際主張是“化西”，即把西方文化精華有機(jī)地轉(zhuǎn)化于中國的傳統(tǒng)，以求推舊出新。在《五倫觀念的新檢討》中他寫道：“我們要從檢討這舊的傳統(tǒng)觀念里，去發(fā)現(xiàn)最新的近代精神。從舊的里面去發(fā)現(xiàn)新的，這就叫做‘推陳出新’。必定要舊中之新，有歷史有淵源的新，才是真正的新。那種表面上五花八門，欺世駭俗，競奇斗艷的新，只是一時(shí)的時(shí)髦，并不是真正的新。”(《文化與人生》，商務(wù)印書館，1988，51頁)

賀先生是研究黑格爾的大家?！芭f中求新，方為真新”聽起來觀念很舊，其實(shí)符合辯證法，賀麟在20世紀(jì)40年代所寫的《黑格爾理則學(xué)簡述》指出，任何對(duì)立的有機(jī)統(tǒng)一都只能經(jīng)過辯證的自我否定和回復(fù)的運(yùn)動(dòng)(“正、反、合”)方可達(dá)到。后來，賀麟進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)黑格爾辯證法的否定性特征。按照上述觀點(diǎn)，任何舊事物中都包含著其否定的另一方面，即新的方面，事物的運(yùn)動(dòng)就是舊事物被其內(nèi)部(而不是外部)的對(duì)立面所否定，從而進(jìn)入更高階段。“舊中有新”當(dāng)無疑問，而“舊中求新”正是事物自身運(yùn)動(dòng)的辯證要求。在運(yùn)動(dòng)中達(dá)到的“新”是“真新”。相反，處于舊事物外部的“新”，同這舊事物毫無關(guān)系，則不能成事物辯證運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，而只能作為“偶然性”存在于運(yùn)動(dòng)過程之中。近十幾年，有的人諷刺研究傳統(tǒng)的人是“只會(huì)講爸爸爸”的老話的“白癡”，而他們自己跟著時(shí)髦的潮流轉(zhuǎn)，兩三年一轉(zhuǎn)向，把自己搞得暈頭轉(zhuǎn)向，十幾年過去，回過頭看看走過的路，發(fā)現(xiàn)是一片空白。求“新”是十分必要的，但離開歷史甚至完全否定歷史，其“新”必如飄萍，一陣風(fēng)便吹得無影無蹤。

賀主張“舊中求新”，即謂一切新的精神現(xiàn)象都不是從現(xiàn)實(shí)中直接生長出來的，它必有自己的歷史淵源。這一點(diǎn)，應(yīng)該說是對(duì)的，譬如馬克思主義，正如列寧所說，它并不是從當(dāng)時(shí)自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出來的，而是源自德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會(huì)主義理論。從馬克思主義的眼光看這三種理論自然是“舊”，但它確實(shí)又是馬克思主義這個(gè)“新”的源頭。這三個(gè)源頭還可以上溯出更遠(yuǎn)的歷史之源。馬克思主義是從西方傳統(tǒng)文化中脫胎出來的，它要在中國的土地上生根，還要同中國的傳統(tǒng)會(huì)通。毛澤東區(qū)別于王明等人的地方就在于他把馬克思主義中國化了。這個(gè)“中國化”不僅包括同中國的現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，而且包括同中國傳統(tǒng)文化的貫通。沒有這種貫通，中國革命不可能勝利。當(dāng)然，精神運(yùn)動(dòng)的后面還有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，賀先生在20世紀(jì)40年代是位唯心主義者，他不可能看到精神運(yùn)動(dòng)背后的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的決定性作用，看不到精神成果誕生所不可或缺的物質(zhì)條件。這是賀的局限性。

賀在《五倫觀念的新檢討》一文中所說的“舊”，主要指本民族的傳統(tǒng)。但這并不意味著否定西方。賀先生的求“新”正是以西方近代的優(yōu)秀文化為出發(fā)點(diǎn)，而以中西兩大文化的“會(huì)通”為依歸的，賀以黑格爾的“具體共相”論出發(fā)，認(rèn)為：

“哲學(xué)只有一個(gè)，無論中國哲學(xué)與西洋哲學(xué)都同是人性的最高表現(xiàn)；人類理性發(fā)揮其光輝，從理解宇宙人生到提高人類精神生活的努力，無論中國哲學(xué)、西洋哲學(xué)、甚至印度哲學(xué)，都是哲學(xué)的一支，代表整個(gè)哲學(xué)的一個(gè)方面?！绻麑?duì)于中西方均有深切了解的話，不能說中西哲學(xué)間有無法溝通的隔閡，有天壤的差別?！?《中國哲學(xué)與西洋哲學(xué)》，轉(zhuǎn)摘自《會(huì)通集》，三聯(lián)書店，26頁)