科技與人文分家，在西方應(yīng)從文藝復(fù)興算起，至今已有五百多年了。從分析走向綜合是新世紀(jì)的發(fā)展總趨勢(shì)。科技與人文各自分列發(fā)展的同時(shí)正在走向會(huì)通。

文理會(huì)通并非自今日始。何兆武先生在論及老清華學(xué)人的共同情趣和風(fēng)貌時(shí)說：“我以為那大抵上可以歸結(jié)為，他們都具有會(huì)通古今、會(huì)通中西和會(huì)通文理的傾向。十七世紀(jì)初杰出的科學(xué)家徐光啟曾有名言曰：‘欲求超勝，必先會(huì)通?！袊膶W(xué)術(shù)思想欲求超勝，就必先會(huì)通古今、中西、文理；否則就只能自甘于抱殘守缺、故步自封而為時(shí)代所淘汰。”（《釋古與清華學(xué)派·序》，清華大學(xué)出版社，1998）。

我亦于1995年曾在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表短文：《未來的大師產(chǎn)生于文理會(huì)通》。

對(duì)于古今會(huì)通、中外會(huì)通，論者甚少，或以為不言自明。但對(duì)“文理會(huì)通”則疑竇頗多，或認(rèn)為根本是不可能實(shí)現(xiàn)或不宜將其確定為教育之目標(biāo)。望文生義：“會(huì)”即兩種以上的學(xué)問之匯聚，此事似不難做到?！巴ā蹦?？人們?nèi)菀桌斫鉃椤熬ā?，這就難了。既要精通人文，又要精通科技，還要精通科技與人文的關(guān)系，這“三通”，幾乎無人可以做到，“文理會(huì)通”就成聳入云天、高不可及的虛無了。

科技與人文能否“會(huì)通”？

上述疑問究其實(shí)質(zhì)是沒有正確理解漢語中的“會(huì)通”二字的彈性及范圍。

我在《中西會(huì)通及其三種操作》（拙文見《釋古與清華學(xué)派》，清華出版社，1997）中對(duì)“會(huì)通”曾做如下的引證和解釋：

“會(huì)通”一詞，最早見之于《周易·系辭上》：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。”韓康伯注疏曰，“會(huì)通”即“會(huì)合變通”。至今《辭?！分小皶?huì)通”條仍取韓解?！吨袊糯鷿h語辭典》中“會(huì)通”條亦取韓解曰“會(huì)合變通”?？梢姟皶?huì)通”中的“通”未必是“精通”之義。對(duì)“變通”如何理解？仍據(jù)《辭?！罚骸白兺ǎ红`活運(yùn)用，不拘常規(guī)。”《易·系辭》：“變通者，趣時(shí)者也。趣時(shí)即趨時(shí)?！笨梢姟巴ā笔庆`活運(yùn)用的意思。但理解為“通達(dá)”“通曉”也并不錯(cuò)，朱熹則強(qiáng)調(diào)“通達(dá)”：“‘會(huì)’謂理之所聚而不可遺處，‘通’謂理之可行而無礙處，如丁解牛，會(huì)則其族而通則其虛也?！敝祆溆衷唬骸皶?huì)而不通則窒礙而不可行，通而不會(huì)亦不知許多曲直錯(cuò)雜處。”(轉(zhuǎn)引自《周易會(huì)通》，<元>顏真卿撰，上海古籍出版社，462頁)從方法論的角度，“會(huì)通”就是需要兼顧到事物的各個(gè)方面并且找出各個(gè)側(cè)面之間的內(nèi)部聯(lián)系。

“會(huì)通”的方法與西方流行的黑格爾辯證法的明顯區(qū)別是：黑格爾強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的否定，并通過對(duì)立面的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)事物的轉(zhuǎn)化，而“會(huì)通”則強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的“同”和“通”。黑格爾辯證法強(qiáng)調(diào)對(duì)抗，而“會(huì)通”強(qiáng)調(diào)“中和”?！吨杏埂吩唬骸昂鸵舱?，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”張其昀在《中國與中道》中說：“中國人可謂極富彈性，其處世接物守中而不趨極，有節(jié)而不過度，不可謂之尚武，亦不得謂之文弱。不得謂之易治，亦不得謂之頑固，而諸多似不相容之理論及制度，皆能巧于運(yùn)用、調(diào)和焉以熔于一爐。”（《學(xué)衡》雜志第41期，中華書局）。

按照上面的引證和解釋，“會(huì)通”就是中國區(qū)別于西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！皶?huì)通”是古已有之，不存在可能與不可能的問題。何兆武先生引徐光啟的話：“欲求超勝，必先會(huì)通”。也把“會(huì)通”當(dāng)作發(fā)展文化、超越西方的起點(diǎn)。也就是“必須如此”，而不是可能與否的問題。

梅貽琦在《大學(xué)一解》中談到“文理會(huì)通”的必要性：“今日而言學(xué)問，不能出自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三大部門。曰通識(shí)者，亦曰學(xué)子對(duì)此三大部門均有相當(dāng)準(zhǔn)備而已。分而言之，則對(duì)每門有充分之了解，合而言之，則于三者之間能識(shí)其會(huì)通之所在，而恍然于宇宙之大、品類之高、歷史之久、文教之繁，要必有其一貫之道，要必有其相為因緣與相倚之理，此則所謂通也?！保ā肚迦A學(xué)報(bào)》第13卷第1期，1941.4）