4．人類從來(lái)都沒(méi)有遺忘

有關(guān)遺忘和記憶，我們還需要擁有更多的認(rèn)識(shí)。

在一部阿根廷短篇小說(shuō)里，小說(shuō)的主人公富內(nèi)斯擁有著超常的記憶力。有一次，富內(nèi)斯向一個(gè)外來(lái)的朋友借了一本拉丁文書籍和一本詞典，僅僅一兩天功夫，富內(nèi)斯就通過(guò)這兩本剛剛借來(lái)的書學(xué)會(huì)了拉丁文。但是，這樣超常的記憶力卻使富內(nèi)斯非常痛苦。因?yàn)椋诿鎸?duì)具體的生活時(shí)，每一個(gè)細(xì)節(jié)和變化他都記得清清楚楚。不僅如此，每一個(gè)細(xì)節(jié)中可以觀察到的微小變化，甚至每一次他對(duì)細(xì)節(jié)的回憶中周圍環(huán)境和自己身體的小小變化，富內(nèi)斯都可以記得毫發(fā)不差。于是，富內(nèi)斯每天所能做的事情，就是觀察、記憶和回憶，以及對(duì)回憶的回憶。因?yàn)槟X力耗盡，他根本不能做其他任何事情。盡管記憶力如此超常，富內(nèi)斯的思維能力卻非常低級(jí)，因?yàn)樗拇竽X能力只能記住東西，卻不能在各種知識(shí)中進(jìn)行類比聯(lián)想和歸納總結(jié)，甚至連最簡(jiǎn)單的物品分類也無(wú)法進(jìn)行。

中國(guó)也有這樣一個(gè)故事。一個(gè)老和尚從小出家，在寺廟里修行了幾十年。他非常勤奮，可以把所有的藏經(jīng)閣里的佛教經(jīng)典全部背下來(lái)。然而奇怪的是，老和尚一天一天老下去，修行的級(jí)別卻永遠(yuǎn)是剛剛?cè)腴T的“沙彌”。在佛教的術(shù)語(yǔ)中，有所謂“智障”的說(shuō)法，大致意思是：人的知識(shí)裝得太多、想法太多，思維反而容易放不開，參不透真正的“玄機(jī)”。這個(gè)老沙彌，就是有嚴(yán)重的“智障”。

現(xiàn)代中國(guó)，有一種對(duì)應(yīng)試教育的極端說(shuō)法——“讀死書，死讀書，讀書死”。這與佛家所說(shuō)的“智障”也頗為相似。本來(lái)多讀書、多積累前人經(jīng)驗(yàn)、多學(xué)點(diǎn)有用知識(shí)，完全沒(méi)有錯(cuò)，但是，假如學(xué)知識(shí)走到了極端，腦袋里裝了太多無(wú)用的知識(shí)，而不會(huì)靈活運(yùn)用，反而會(huì)變成“榆木腦袋”，成為“高才低能”的廢才。

這些近于寓言的故事，非常形象地表達(dá)了對(duì)于人類知識(shí)無(wú)止境增長(zhǎng)的困惑，及其帶來(lái)的嚴(yán)重后果。與此同時(shí)，這些有關(guān)遺忘與記憶的故事也給了人們一個(gè)非常重要的啟示——人也許并不需要記住太多的東西。

這也就是遺忘機(jī)制和內(nèi)隱記憶系統(tǒng)的意義所在。在經(jīng)過(guò)大量研究之后，心理學(xué)家認(rèn)為，人類之所以存在內(nèi)隱記憶，一方面是因?yàn)檫@些記憶暫時(shí)無(wú)用，另一方面是太多的憶憶會(huì)使人的腦力不堪重負(fù)，影響思維能力。所以，遺忘完全不像人們想象的那樣，是人類能力的缺陷。恰恰相反，遺忘是保護(hù)人類智力可以正常發(fā)揮的一種生理、心理機(jī)制。正因如此，遺忘是人類不可或缺的一種基本能力。

我們還可以把這個(gè)心理學(xué)原理放大來(lái)看。對(duì)于單個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，有著外顯記憶和內(nèi)隱記憶的區(qū)別，那么，對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，是否也有這樣一種可能？——浩如煙海的知識(shí)全部是人類創(chuàng)造的，那么，在整體人類的記憶中，這些知識(shí)從來(lái)就沒(méi)有被遺忘過(guò)。我們之所以遺忘掉某些所謂無(wú)用的、無(wú)效的、垃圾的知識(shí)，只不過(guò)是因?yàn)樗鼈兌挤獯嬖谌祟惖膬?nèi)隱記憶中，暫時(shí)不用。當(dāng)我們需要調(diào)用的時(shí)候，只需要通過(guò)某種特殊的方法，解除遺忘機(jī)制，獲得真正有效的知識(shí)。

人類從來(lái)就沒(méi)有遺忘，遺忘是通向記憶的道路。這無(wú)疑是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)。

5．一種能力——“搜索”的發(fā)現(xiàn)

讓我們回到找尋知識(shí)迷宮出口的問(wèn)題吧！似乎已經(jīng)耽擱太久了。

從心理學(xué)對(duì)于遺忘和記憶的發(fā)現(xiàn)和研究中，人們可以斷定，由于人類生產(chǎn)、發(fā)現(xiàn)的知識(shí)本身大都存在著這樣或那樣的聯(lián)系，而人對(duì)于知識(shí)的記憶和聯(lián)想也總是有跡可求、有章可循。因此，在遺忘掉大多數(shù)知識(shí)之后，人們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)種種隱藏的線索和途徑，找回那些丟失了的知識(shí)。

同理，對(duì)于個(gè)人從來(lái)就沒(méi)有掌握的知識(shí)，只要它真實(shí)存在于人類社會(huì)，人們就完全可以通過(guò)知識(shí)與知識(shí)、知識(shí)與人生、知識(shí)與經(jīng)歷、知識(shí)與聯(lián)想之間的橫向、縱向聯(lián)系，找到有效知識(shí)存在的蛛絲馬跡，獲得人生問(wèn)題的解答。

事實(shí)上，心理學(xué)的研究以及知識(shí)固有的屬性，已經(jīng)為我們走出知識(shí)迷宮找到了真正的出路。這條道路用一個(gè)最簡(jiǎn)單的詞來(lái)概括，就是——搜索。在這里，“搜索”二字的意義不僅僅是面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的一個(gè)工具，也不再是搜索天然存在的道路，而是通過(guò)事物與事物之間有機(jī)的聯(lián)系，拓展人類天賦的想像力，創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)一條又一條通往知識(shí)、通往成功的道路。在這里，搜索是泛化了的知識(shí)獲取的能力。

中國(guó)古代有一個(gè)由寓言故事引申出來(lái)的著名理論觀點(diǎn)：“授人以魚，僅供一飯之需；授人以漁，則終身受用”。意思是，自己釣到魚之后分給別人，只能讓別人吃一餐飽飯；但是，把釣魚的技術(shù)傳授給別人，就可以讓別人吃一輩子的飽飯。放到現(xiàn)代信息社會(huì)的語(yǔ)境里，我們完全可以對(duì)這個(gè)“授人以魚不如授人以漁”的觀點(diǎn)做一個(gè)后現(xiàn)代式的解構(gòu)和“誤讀”，得出另外一種理解——掌握獲取知識(shí)的方法比掌握知識(shí)本身更重要。一句話，“智”比“知”重要。

這也就是說(shuō)，在知識(shí)爆炸的時(shí)代，搜索在某種意義上代表著一種比掌握具體知識(shí)更難能可貴的能力，并在一定程度上指引著我們前進(jìn)的方向。