寺前排、高田、塘肚三村在梅城盆地的西部邊緣，這里丘陵起伏，岡阜連綿，有許許多多小型的盆地，村落多建在盆地里。為了最大限度地節(jié)約農(nóng)田，房屋都造在緊靠山腳的臺(tái)地上，大致沿等高線排列，因?yàn)榇蠖鄶?shù)是圍龍屋，所以聚落像長(zhǎng)長(zhǎng)的、斷斷續(xù)續(xù)的串珠。

路東的寺前排和高田位于三星山的北麓，大體成一條直線在115～120米等高線間布開，從東偏南到西偏北大約長(zhǎng)2公里。兩村之間沒有明確的界限，它們面朝北方，前面是一大片農(nóng)田，海拔110～112米左右。農(nóng)田對(duì)面橫臥著起起伏伏的一溜小高地，海拔最高140米，西半墟岡上是南口鎮(zhèn)（舊稱堡），東半圍龍岡上是柚子林。從風(fēng)水術(shù)上說，主峰高371米的三星山是村子的主山，農(nóng)田是大明堂，圍龍岡便是案山了。朝山在遠(yuǎn)處。從三星山西側(cè)的峽谷里流出來一條河，叫漸河，大約15米寬，在農(nóng)田里形成一對(duì)正反彎，風(fēng)水術(shù)上叫“太極水”，向東南流去，在臥龍岡東端急轉(zhuǎn)一個(gè)彎后流出小盆地，那里是“水口”，閉鎖良好，合乎風(fēng)水術(shù)的要求。在三星山東側(cè)的山口，也有一條小河從葵田村流來，向北沿山腳匯到水口里去。有石拱橋橫臥在離交匯點(diǎn)不遠(yuǎn)處。梅縣夏季的主導(dǎo)風(fēng)向是東南風(fēng)，正好從東南的水口吹進(jìn)來，向西直到塘肚村深處。

路西的塘肚村窩在一個(gè)三角形的小谷地里。北側(cè)的丘阜高140米上下，是南口鎮(zhèn)墟岡向西的延長(zhǎng)。西南側(cè)則是一座主峰280米的小山。聚落沿這些山丘的山腳排開，北側(cè)的房屋朝南或南偏東，西端有兩座朝西的房屋，西南側(cè)的朝東偏北。聚落與官路形成一個(gè)邊長(zhǎng)大約750米的正三角形，上角朝向西北。它們中間的農(nóng)田比較狹窄，本來與高田和寺前排的連接，但被古代的驛道、現(xiàn)在的公路切開。小谷地在西北角上有個(gè)豁口，冬季北風(fēng)長(zhǎng)驅(qū)直入，地理師說，這便是溫姓、羅姓等早期居民不發(fā)達(dá)的原因。潘姓人在那里造了一道高高的壩，雖然并不足以擋住北風(fēng)，據(jù)說因此便發(fā)達(dá)起來了。驛道以東，漸河之北，有一個(gè)圓錐形的海拔高約136米的小山丘，東麓有一溜小房子，面對(duì)一個(gè)水塘，小地名叫“塘窩里”。塘窩里以東的小地名桐樹下，有錦和廬、敦義廬兩幢房子，都是積河公一系后人造的。這一角現(xiàn)在行政上屬塘肚村。

房屋緊貼山腳建造，最大限度地保護(hù)了珍貴的農(nóng)田。接著便是供水的問題，包括生活用水和生產(chǎn)用水。塘肚村沒有河流，田地的灌溉更加困難。早在明代，就有一位姓鄭的人，在去興寧的山谷里大約20里開外的地方，造了一道攔水壩，提高了水位，開盤山渠把水引到塘肚村南端，沿村東南的山麓經(jīng)沙子尾向北偏西流，直注進(jìn)西北方的山谷里。這條渠叫高圳，它不僅供應(yīng)了塘肚居民的生活用水，而且足可自流灌溉官路以西的農(nóng)田，賦予這塊三角形的谷地以生命，使它成為可以生息的地方。這位姓鄭的人因此被后人尊奉為“仙人”，在村西一里多遠(yuǎn)的小山丘上，救苦救難的觀音菩薩的廟旁邊，給他造了一座鄭仙宮。過去，村人每年年底疏浚高圳一次，事畢都要去祭祀鄭仙人。宮很小，但歷經(jīng)世事的滄桑變化，至今修護(hù)得很好，且有香火，可見鄉(xiāng)人對(duì)他崇敬至深。光緒《嘉應(yīng)州志》卷五載：“鄭仙高圳在南口堡，源出七娘峰河，沿流十余里，溉田數(shù)千畝，相傳明代鄭某開筑，今其故居號(hào)曰鄭仙窩。又有鄭仙宮，每年議撥巡圳十人，計(jì)畝斂谷，歲終報(bào)賽于此?！编嵪筛C就在鄭仙宮以北一里左右，現(xiàn)在是個(gè)小村子。塘肚村北邊一溜房屋的位置比較低，居民日常用水靠水井和水塘。

寺前排和高田的居民日常用水也靠水井和水塘。農(nóng)田雖有漸河流過，但河床低，不能自流灌溉，山麓臺(tái)地上的菜園和果園更不能依靠小河的水。因此，后來也在上游河谷里大約一里遠(yuǎn)的地方造了一道攔水壩，開渠繞過山腳向東一直流到老祖屋前，沿線有毛渠自流澆灌農(nóng)田。這一路的圍龍屋前的水塘也全靠它注滿。這條水圳雖然沒有什么仙人廟，卻在它出了山谷向東轉(zhuǎn)彎進(jìn)高田村的地方，造了一個(gè)不到一米高的小小的三官?gòu)R。三官大帝里有一位水官，管理水利，鎮(zhèn)懾水害。雖然對(duì)三官大帝的崇拜遍及全國(guó)，但在這里其地方特色和個(gè)性都不及鄭仙人。

這樣的小廟分布在全村各處，有土地廟、老君廟、社公廟、觀音廟和五顯神廟等等，每個(gè)小橋頭也都有廟，后山半腰的竹林里有“福德文武帝君廟”。這些廟都小得不能進(jìn)人，有的只有板凳那樣高，涂成土紅色，其實(shí)不過是神龕而已。寺前排的東段，靠南的后山坡上，有一座云泉寺，兩進(jìn)，東側(cè)有兩道橫屋，小院里一塊仆地殘碑，是明代萬歷四十四年（1616年）《第二會(huì)福首買田入云泉寺碑記》，則寺的初建當(dāng)在明晚期或以前，寺前排村因在云泉寺前而得名。另一座宗教建筑是緊挨著老祖屋西側(cè)的觀音堂，不大，只有一個(gè)廳，小院之前是圍墻和隨墻門。地段很局促，但觀音菩薩是最慈悲為懷的，想來不會(huì)計(jì)較。

和江南其他地區(qū)大不相同的，是客家村落大多沒有獨(dú)立的宗祠，祖宗神牌就在大型聚居住宅的上堂里，上堂叫祖堂，中央設(shè)神櫥，也叫祖龕。每幢大型住宅都以建造這幢住宅的人的父親為“開基祖”，神牌供在神櫥正中，然后分昭穆供高、曾、祖、禰的神牌。宅祠合一，是圍龍屋的一大特點(diǎn)。位于寺前排的潘氏“老祖屋”，它的上堂是三村的總祖堂，供著梅縣開基祖處士公的神牌，因而也是全梅縣潘氏的老祖屋?，F(xiàn)存老祖屋有上、中、下三堂，不大可能是積河公和廣河公初建時(shí)的原狀。族譜里只提到八世正先公曾整修祠堂，此外沒有任何文字記載老祖屋的歷史。

劉姓村民在寺前排距東華廬不遠(yuǎn)處倒有一個(gè)專用的祠堂，叫“劉屋”，規(guī)模很小，只有祖堂和門廳，卻也是全梅縣所有劉姓的總祠。劉姓在這里已是小姓，只有幾戶人家，祠堂處在隱蔽處，對(duì)村落的布局和景觀都沒有影響。

因?yàn)榕耸蠜]有獨(dú)立的、專用的祠堂，不可能像皖、浙等地在祠堂設(shè)義塾，所以便有了獨(dú)立的、專用的家塾。光緒二十八年（1902年）創(chuàng)立的毅成公家塾，位于德馨堂西面大約一百米處，五開間、兩層樓，前后有花園。四周古木參天，蕉林婆娑，風(fēng)景清幽，洵是讀書的佳地。這里本來有劉姓的私塾，叫“細(xì)學(xué)堂”，小小的三間屋，被潘欽學(xué)的兒子十三世國(guó)城買了過來，立齋和祥初合力建立了這所家塾。塘肚村里，西南部的中段，高圳邊上，有一座雙合杠式小屋，是九世發(fā)源公造的，用作學(xué)塾，叫“學(xué)堂門頭”。1911年，這所學(xué)塾與其他一些房派的小學(xué)塾合并，改為南口鎮(zhèn)上新建的安仁學(xué)校的低年級(jí)分校，搬遷到北部的東段，還是一座雙合杠式小屋，起名“篤才學(xué)?！?。高圳邊上的舊屋住了一家人，被改稱“烏棗樹下”，因?yàn)殚T前長(zhǎng)著一棵烏棗樹。

村里再也沒有其他的公用房屋，甚至沒有一間商店，村民們買東西都到北面不遠(yuǎn)的南口鎮(zhèn)上去，鎮(zhèn)上至今還有集日，即墟市。

因?yàn)樽≌^大多數(shù)是圍龍屋，規(guī)模很大，前有池，后有圍，自成一體，并且圍龍屋有層層擴(kuò)張的機(jī)制，所以彼此獨(dú)立，間隔很遠(yuǎn)，以致村落疏疏朗朗。它們之間是菜地、果園和水塘，拳頭般大小的卵石鋪就的村路彎彎曲曲連接這些圍龍屋。村子里沒有街道和巷子，非常開敞疏朗。這種沒有結(jié)構(gòu)的村落結(jié)構(gòu)，是圍龍屋村落的特色。南口三村和附近的村落，如圩岡下（今名益昌村）、鄭仙窩、圍岡、黃屋、葵田等等都是很典型的圍龍屋村落。有些地方，至今還可以見到丘陵腳下孤零零地造著一所圍龍屋。