說到空間，我們都知道，在大自然中空間似乎是無限的，似乎不可捉摸，但在日常生活中，其實(shí)我們每一個人都經(jīng)常在無意之間，利用各種手段來創(chuàng)造自己所需要的空間。

細(xì)雨中的一把傘就可以給傘下的兩個人營造出一個暫時性的私密空間，這個空間讓他們感到與外界的某種隔離，因著一把傘，彼此的心便無端貼近了，傘也因此成為古今中外言情戲里永不過時的法寶級道具；再如假日公園的綠草坪上，一塊毛毯即可使一家三口臨時擁有一方屬于自家的小天地，而不必再擔(dān)心有外人的闖入；廣場的空地上，圍觀的群眾已給講演者圍合出了一個臨時性的、使他激情燃燒的空間，而一旦曲終人散，這個空間也就消失了……

大家一定還會繼續(xù)追問：“空間”到底是什么？我們該如何對“空間”來進(jìn)行定義呢？

這的確是一個很復(fù)雜、很抽象的概念。我們可以從兩個角度，或者說從兩個參照系入手，來理解空間。

世界上有許多抽象概念都是相對應(yīng)而存在的，如南與北，沒有南也就無所謂北，反過來也是一樣；前與后，沒有前也就無所謂后，反之亦然……可見，南北、東西、上下、左右、前后……這些概念都是相對應(yīng)而存在的，它們都是二者之間互為參照，相互依存，沒有了其中的一個，另一個也就無從談起、沒有存在的意義了。

空間也是如此，它也需要與其他概念相對應(yīng)而存在。下面我們就說一下空間的兩個參照系統(tǒng)。

A. 空間與時間

這是相對應(yīng)的一組概念。漢語中有一個詞匯“宇宙”，什么叫宇宙？今人一般以為就是物理的太空，其實(shí)不然。古人說“天地六合謂之宇，古往今來謂之宙”。 “六合”指四方上下，“古往今來”則是歷史的承續(xù)。可見在當(dāng)時人們的認(rèn)識中，“宇”是個空間概念，可看為橫軸，指無限大的空間，無邊無際；而“宙”是個時間概念，是為縱軸，指無限長的時間，無始無終?！坝钪妗倍郑粋€說的是空間，一個說的是時間，合起來呢，宇宙就是指無限浩渺的時空，這恰合現(xiàn)代科學(xué)的“時空”觀念。所以今天許多人所理解的“宇宙”一詞，其實(shí)只相當(dāng)于古人所說的“宇”，并沒有“宙”的概念，是不全面的。

進(jìn)而，我們從建筑的角度再看漢語中“宇宙”這個詞。《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“鳳皇之翔，至德也，……而燕雀佼之，以為不能與之爭于宇宙之間。”漢代高誘注曰：“宇，屋檐也；宙，棟梁也?！甭?lián)系前面所講覆蓋與支撐，我們不得不為先人的睿智而折服。

那么，現(xiàn)在我們可以得出空間的第一個定義，那就是：與時間相對應(yīng)的概念。這是物理學(xué)上的空間概念，也是一個很大的概念。眾所周知，我們?nèi)祟愃芨兄降倪@個世界，僅是三維空間的，即由長X、寬Y、高Z三個軸所構(gòu)成的一個三維世界。

愛因斯坦提出的“空間的第四維”，是指把時間介入空間，以時間這個“虛軸”為空間的第四個向度。這顯然是從空間體驗(yàn)的角度來講的。我們?nèi)祟愑捎谝曈X的局限性，導(dǎo)致我們在體驗(yàn)一個完整的空間環(huán)境時還必須要借助于運(yùn)動，在行進(jìn)中不斷變換視點(diǎn)和角度才能獲得一個連續(xù)、完整的空間體驗(yàn)。換句話說，人類對建筑的使用始終是在時間的存在中進(jìn)行的。而在這個不斷變換視點(diǎn)和角度的行進(jìn)過程中，我們所花費(fèi)的這段時間，就是空間的第四維，亦即第四維空間。

所以，四維空間可以這樣來定義：

四維空間是指由長X、寬Y、高Z組成的三維空間再加上時間A所共同構(gòu)成的廣義空間。

那么，四維空間是不是就是空間的極限了呢？很多人并不這樣認(rèn)為，有西方學(xué)者甚至猜測整個宇宙至少存在著九維空間，我們當(dāng)然無法理解，因?yàn)槲覀兪侨?，我們?nèi)祟愖陨淼臈l件限制了我們對于更多維度空間的體驗(yàn)與感受—— 我們治學(xué)必須以承認(rèn)人的“有限性”為前提，謙卑是智慧的開端，“為天下谷”是充實(shí)的基礎(chǔ)—— 就像我們?nèi)丝次浵?，在螞蟻的認(rèn)識中，我們這個世界是幾維的？

我想應(yīng)該是二維的。在螞蟻的體驗(yàn)中，這個世界顯然只有長和寬兩個向度，整個世界無非是一個無限大的平面，由于自身?xiàng)l件的限制，它的世界沒有高這個概念。可能你會說：你看，螞蟻在往樹上爬，而樹是垂直于地面的呀，它這不也在體驗(yàn)高度嗎？但我們所認(rèn)為的樹的這個高度，在螞蟻眼中仍不過是一個平面的延伸而已。

螞蟻永遠(yuǎn)也無法理解它們所在的這個世界，在人類的眼中居然是一個三維空間，居然還存在著“高度”這樣一個概念。

事情大概就是這個樣子。