接下來，我們再從另一個參照系來理解空間的概念。

B. 空間與實(shí)體

可以說，空間就是虛空，它是和實(shí)體相對應(yīng)而存在的，我們對它的感受是借助實(shí)體才得到的。

德國哲學(xué)家海德格爾曾提出一個很有意思的問題：什么是水壺？你可能會很自然地說：所謂水壺，就是由壺底、壺壁再加一個壺蓋共同構(gòu)成的一種器皿嘛！說得沒錯，但是所有這些東西加起來也并不足以表達(dá)一個水壺的本質(zhì)—— 這個器皿，它是要用來裝水的呀。

顯然，用來裝水、真正發(fā)揮它作為“水壺”的作用的，并不是壺底、壺壁和壺蓋，用海德格爾的話說，“當(dāng)我們裝滿一壺水時，難道是在把水注入壺壁和壺底嗎？我們頂多能說，我們把水倒在了壺壁之間、壺底之上”。可見，“壺”的終極本質(zhì)在于那個由壺底、壺壁和壺蓋所共同圍合而成的中空部分，也就是所謂“空間”；而圍合空間、構(gòu)成了“壺”(而本身不是壺)的那些壺底、壺壁、壺蓋就是“實(shí)體”。二者相輔相成，相對應(yīng)而存在。

一個水壺是這樣，我們的建筑也是同樣的道理。譬如我們所在的教學(xué)樓，它是一幢教育建筑，供師生從事教學(xué)活動的這么一個建筑物，它之所以成為一個建筑物，是因?yàn)橛兴拿鎳鷫右粋€屋頂形成的，但真正對我們有用的是不是這四堵圍墻和上面的那個屋頂？換言之，實(shí)體(圍墻和屋頂)是不是建筑的最終目的？當(dāng)然不是。我們真正要用的是由實(shí)體(圍墻和屋頂)圍合而成的這個中空的部分—— 空間。

這很容易讓人聯(lián)想到中國古代偉大的哲學(xué)家老子，他在《道德經(jīng)》的第十一章里說過這樣一段話：

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用；故有之以為利，無之以為用。

在這里，老子稱實(shí)體為“有”，稱實(shí)體所圍合成的空間為“無”，他精辟地指出：正因?yàn)槠髅笫侵锌盏?，它才具備盛裝東西的功能；有了房屋的中空部分，才有了人們居住的作用?！坝小苯o人提供條件，但真正發(fā)揮作用的卻是“無”。

說到這里，關(guān)于空間的又一個定義也就出來了：

空間就是容積，它和實(shí)體相對應(yīng)而存在。人們對空間的感受是借助實(shí)體而得到的。

顯然，這個定義對于我們理解建筑藝術(shù)是至關(guān)重要的，所以建議大家重點(diǎn)理解和掌握。需要特別指出的是，“空間”這一概念應(yīng)用于建筑領(lǐng)域只是近百年的事情。在西方古典主義的視野中，建筑乃是一種造型藝術(shù)，向來是與雕塑、繪畫等相提并論的，天賦過人的達(dá)·芬奇都曾認(rèn)為：建筑是屬于視覺感受的藝術(shù)。

可見一直以來，建筑物都被人們看作是由各種物質(zhì)材料按一定的結(jié)構(gòu)方式砌筑、搭建起來的一種實(shí)用性雕塑，是一種與雕塑無異的造型藝術(shù)。

在建筑的兩大構(gòu)成要素—— 實(shí)體與空間中，古代建筑師們(無論東西方)顯然對建筑的實(shí)體部分更加看重，他們像塑造雕塑作品一樣極力刻畫著建筑物本身，在實(shí)體界面(立面墻壁、屋頂天花、地面、梁柱、各種隔斷……)上做足了工夫，山花柱頭、梁頭瓦當(dāng)?shù)鹊葻o不精益求精，在造型、裝飾方面取得了極高的藝術(shù)成就。

如中國古建筑的梁架、柱子、斗拱、藻井等結(jié)構(gòu)部件不僅造型考究，而且還要施色，甚至彩繪，精美程度令人嘆為觀止。但也僅此而已，仿佛這就是建筑藝術(shù)的全部了。

直到公元19世紀(jì)末，建筑界發(fā)生了一場靈魂革命，大家突然看見了原先看不見的“空間”，建筑師們傳承幾千年的設(shè)計(jì)理念遭到空前質(zhì)疑，反思出現(xiàn)了。及至公元20世紀(jì)，建筑師們開始普遍同意，建筑設(shè)計(jì)更重要的并不是那個柱子、那個墻(立面)或者那個屋頂如何，而是一直被自己忽視的那個中空的地方(空間)。因?yàn)橹挥兴攀钦嬲龑θ藗冇杏玫牡胤健?