首先我們來談?wù)劷ㄖc環(huán)境的關(guān)系。

關(guān)于建筑的定義，向來有狹義與廣義之分。從狹義的角度來說，建筑就是供人居停的一種人造的構(gòu)筑物；而從廣義的角度說，建筑的本質(zhì)乃是指人所創(chuàng)造的一切環(huán)境[. 參見胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，5頁，北京，東方出版社，2003。]，換言之，一切非自然的環(huán)境皆屬建筑。

而關(guān)于環(huán)境的定義，歷來也說法不一?！碍h(huán)境”一詞在中國最初有“環(huán)繞全境”和“被圍繞、包圍的境域”之意，后來又有“個(gè)體的整個(gè)外界”的解釋。20世紀(jì)以來，隨著人類文明的向前推進(jìn)，環(huán)境也逐漸被各個(gè)領(lǐng)域所重視，進(jìn)而成為各學(xué)科的研究對(duì)象。不同學(xué)科對(duì)環(huán)境當(dāng)然也就有著不同的認(rèn)識(shí)角度，從而也就出現(xiàn)了各自不同的定義。譬如，在生物學(xué)中，環(huán)境乃是指“圍繞和影響生物體周邊的一切外在的狀態(tài)”；地理學(xué)認(rèn)為，環(huán)境是指“構(gòu)成地域要素的自然界的總體”；而物理學(xué)則把環(huán)境理解為“物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)時(shí)所通過的物質(zhì)空間”……眾說紛紜，莫衷一是?！掇o海》對(duì)“環(huán)境”的兩種解釋是“周圍的境況”和“環(huán)繞所轄的區(qū)域”；而建筑師富勒從人的主體性角度出發(fā)，得出來的定義是這樣的：什么是環(huán)境？All that except me(我以外的所有東西)！[. 參見齊偉民：《環(huán)境藝術(shù)的概念、主旨及含義》，載《中國建筑裝飾裝修》，2003(12)，52頁。]

也就是說，小到我們貼身穿的衣服，我們所在的教室、校園，大到一個(gè)社區(qū)、城市、國家乃至我們這顆藍(lán)色星球甚至整個(gè)宇宙，都可以被看作是我們的“環(huán)境”，而其中人造的部分即可稱為“建筑”(廣義上的)。建筑與環(huán)境的關(guān)系由此可見一斑。

胡志毅教授曾指出，我們對(duì)于任何一個(gè)建筑物，都不能單獨(dú)地對(duì)其進(jìn)行審美，而必須要把它和它周圍的環(huán)境聯(lián)系起來，因?yàn)榻ㄖ且环N環(huán)境的藝術(shù)[. 參見胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，5頁，北京，東方出版社，2003。]。沒錯(cuò)，任何一件藝術(shù)品只有在它特定的環(huán)境(或稱“語境”)中才有意義，所謂“一個(gè)蘿卜一個(gè)坑”，脫離了這個(gè)特定的“坑”，這個(gè)“蘿卜”便不再是這個(gè)“蘿卜”了—— 就是說要有一個(gè)特定的語境。

如英國著名的雕塑大師亨利·摩爾，便十分重視其雕塑作品與所在環(huán)境之間的對(duì)話，他最出色的青銅雕像代表作《王與后》被他天才地指定放在蘇格蘭的一片貧瘠的曠野中。雕像與曠野的環(huán)境相得益彰，渾然天成，仿佛這片曠野就是為了安置這雕像而在此等候了億萬年，而這對(duì)青銅塑成的統(tǒng)治者也仿佛是從遠(yuǎn)古一直端坐至今，為要靜靜地守望著這荒原……這種令人稱羨的藝術(shù)情境顯然不是雕塑作品獨(dú)力營造的，環(huán)境在這里所起的作用不容忽視。

雕塑如此，建筑作為一種環(huán)境的藝術(shù)，更需如此。

西方的建筑是非常重視環(huán)境因素的，這在其文化的源頭處—— 古希臘便已經(jīng)初現(xiàn)端倪了。美國學(xué)者伊迪斯·漢密爾頓曾說[. 參見漢密爾頓：《希臘方式—— 通向西方文化的源流》，264頁，杭州，浙江人民出版社，1988。]：“在古希臘建筑師的頭腦中，神廟的所在地具有非常重要的意義，建筑師在制定方案的時(shí)候，總會(huì)把神廟與其周圍的海洋和天空聯(lián)系在一起進(jìn)行整體考量。”

古希臘作為西方文明的源頭，它的建筑與環(huán)境之間的和諧關(guān)系影響到了后來整個(gè)歐美建筑的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作[. 參見胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，6頁，北京，東方出版社，2003。]。如美國建筑大師賴特(1867—1959)所提出的“有機(jī)建筑”理論，即十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性。他認(rèn)為人與大自然(環(huán)境)的關(guān)系不是對(duì)立的關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系，認(rèn)為人從屬于大自然，是自然環(huán)境的一部分—— 這其實(shí)是對(duì)文藝復(fù)興以來曾在西方一度盛行的“人類中心主義”的一種批判—— 賴特所設(shè)計(jì)的流水別墅就是其“有機(jī)建筑”理論的最好體現(xiàn)。該建筑位于美國賓夕法尼亞州匹茲堡市郊，建于1936年，是一座建造在巖石、溪流之上的獨(dú)立式住宅，建筑物與其周圍的巖石、瀑布、溪泉及山林有機(jī)地結(jié)合在一起，曾被評(píng)價(jià)為“不像是由人工建造的，而仿佛是從地里‘生長出來’的”。流水別墅與自然環(huán)境水乳交融，渾然一體，是舉世公認(rèn)的建筑藝術(shù)經(jīng)典作品，今天已成為賓夕法尼亞州的一處著名景觀。

我們中國古代建筑更是非常強(qiáng)調(diào)與環(huán)境之間的關(guān)系，如道家的“天人合一”的思想便體現(xiàn)著對(duì)人與環(huán)境和諧共生的一種追求；而《釋名》一書對(duì)于漢字“宅”的由來竟是這樣解釋：“宅，擇也，擇吉處而營之也”，可見中國人的住宅建筑從一開始就具備選擇環(huán)境的內(nèi)涵。再如堪輿即所謂風(fēng)水術(shù)，這種帶有迷信色彩的方術(shù)活動(dòng)其實(shí)也主要是講人、建筑與生存環(huán)境之間的關(guān)系問題，誠如李約瑟所言：“‘風(fēng)水’在很多方面都給中國人帶來了好處，比如它要求植竹種樹以防風(fēng)，以及強(qiáng)調(diào)住所附近流水的價(jià)值?！w現(xiàn)了一種顯著的審美成分，它說明了中國各地那么多的田園、住宅和村莊所在地何以優(yōu)美無比?！笨梢钥闯?，中國人的建筑計(jì)劃從來就不以單獨(dú)的建筑物為建設(shè)的終極目的，而是著眼于整體的生存環(huán)境。李約瑟進(jìn)而提出，對(duì)于此類活動(dòng)，“科學(xué)史家不能簡(jiǎn)單地排斥……因?yàn)樗鼈兪构糯挠钪娓拍畹玫讲簧僬f明……曾經(jīng)不知不覺地在實(shí)際考察自然現(xiàn)象方面導(dǎo)致一些重要的發(fā)現(xiàn)”。[. 李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史·第二卷·科學(xué)思想史》，346，388頁，科學(xué)出版社，上海古籍出版社，1990。]