綜上我們可以看出，無論東方還是西方的文化傳統(tǒng)，都十分重視建筑與環(huán)境之間的關(guān)系。后世的建筑師理應(yīng)好好繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，審慎周密地去考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)它，同時因勢利導(dǎo)，對它進行有節(jié)制、負責(zé)任的利用和改造，為人們創(chuàng)造與環(huán)境和諧共生的生活空間，同時也為子孫后代留下發(fā)展余地。這一點在我們今天顯得尤為重要，我們都知道，進入現(xiàn)代社會以來，隨著大規(guī)模人居環(huán)境的建設(shè)，自然環(huán)境遭到了無情的吞噬，環(huán)境污染也益發(fā)嚴(yán)重。誠如許倬云先生所言[. 參見許倬云：《許倬云觀世變》，143頁，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2008。]，人類似乎是整個地球生態(tài)系統(tǒng)里的癌細胞，因為有人的存在，因為人的快速成長，對資源進行掠奪式開發(fā)，致使生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)嚴(yán)重危機，可持續(xù)發(fā)展已然成為問題。

所幸，建筑與環(huán)境的關(guān)系已被越來越多的有識之士所重視，從霍華德提出的“花園城市”到勒·柯布西耶強調(diào)的“陽光、空氣和綠地”[. 參見胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，6頁，北京，東方出版社，2003。]，都是精英們針對現(xiàn)狀為我們開出的藥方。

約翰·波特曼呼吁[. 參見約翰·波特曼：《波特曼的建筑理論及事業(yè)》，北京，中國建筑工業(yè)出版社，1982。]：“建筑師們必須把他們的精力從建筑物本身轉(zhuǎn)移到環(huán)境上來了?！?確實，時至今日，環(huán)境問題已經(jīng)形成了全球性的共識，今天的建筑師們需要考慮以往任何時代的建筑師都未曾遭遇過的生態(tài)環(huán)境問題，可謂任重而道遠[. 參見胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，6頁，北京，東方出版社，2003。]。

其次，我們再來談一下建筑與文化的關(guān)系。

黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中告訴我們，世界上有三大地帶，居住在高原的居民，熱情好客而喜掠奪；平原上的居民則易保守、拘謹(jǐn)和孤僻；海岸的居民則崇尚冒險，遇事冷靜、沉著而機警。

這說明一個民族的精神氣質(zhì)和文化性格很大程度上要受到其居住環(huán)境的影響。我們且以中國為例。黃河中下游作為中華農(nóng)耕文明的核心地帶，它的西部邊疆有著阿爾泰山、天山、昆侖山、喜馬拉雅山等一道一道的高山險阻，東、南面又是地球上最大的海洋—— 太平洋，它的浩瀚令地中海無地自容，對于古人來說，這些無疑都屬于天塹。這種看起來得天獨厚的地理環(huán)境對以黃河流域為中心的華夏文明形成了一種隔絕機制，既為它隔絕了外來的威脅與挑戰(zhàn)，同時也限制了它對外擴張的野心，造就了一種自足、內(nèi)向、求穩(wěn)定的文化性格。查考歷史我們會發(fā)現(xiàn)，兵鋒遠指、飲馬異邦從來就不是這個民族的興趣所在，而一座防御性建筑(長城)卻被這里的人們至今奉為民族精神的象征。

再從個體角度來看。我們每一個人性格的形成、審美和價值的取向，除了受到遺傳等先天因素和讀書受教育等后天因素的影響之外，其實也深受其住宅形式的嚴(yán)格限制。[. 參見胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，7頁，北京，東方出版社，2003。]名人故居的真正價值即在這里。說起來，這也正是我們保留名人故居這種傳統(tǒng)習(xí)慣的由來。

可見無論從哪個角度來看，外在的環(huán)境、建筑與人的精神氣質(zhì)、文化心理之間的關(guān)系都是不容忽視的。建筑不僅僅是一個供我們居停的人造的構(gòu)筑物，它的作用還包含著對人的一種精神力量，簡言之，建筑影響文化。

當(dāng)然，反過來，人們的觀念形態(tài)也深刻地影響著建筑形態(tài)，不同民族有著不同的風(fēng)俗、倫理、宗教和觀念形態(tài)，這些文化上的差異，也都在其建筑物中反映了出來。正如漢寶德先生所言，建筑是文化的產(chǎn)物，一個民族的文化最具體的表現(xiàn)就是建筑。無怪乎有人如此自信滿滿：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么?！?/p>

讓我們來舉例說明。眾所周知，西方古典建筑藝術(shù)的最高成就體現(xiàn)在他們的宗教建筑(神廟、教堂)上，而古代中國人的建筑藝術(shù)卻是在最高等級的人(君主)的住宅(宮殿)中得到了最好的發(fā)揮。這是為什么呢？答案即可從二者的文化傳統(tǒng)中去尋。

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化的主體是儒學(xué)，這頗具理性啟蒙色彩的儒學(xué)向以現(xiàn)實社會、此岸人生為主要關(guān)注對象，它教導(dǎo)人們“如何活著(How)”而不追究“為什么要活著(Why)”，在人生終極的生死問題上，它明顯更側(cè)重于生的問題，而對死的問題則基本上是持一種忽略甚至回避的態(tài)度，經(jīng)典教條如“未知生，焉知死”、“敬鬼神而遠之”、“不語怪、力、亂、神”、“六合之外，存而不論”等都是明證。這正是中國古代宗教神學(xué)思想和宗教建筑體系始終不夠發(fā)達(相比較而言)的一個重要文化根源。