而到了近現(xiàn)代，建筑創(chuàng)作思維開始出現(xiàn)了革命性的變化，如曾慶豹先生所指出的，近現(xiàn)代以來，建筑的宗教或政治支配已轉(zhuǎn)嫁到了資本支配，而資本社會本身的運作模式已決定了建筑藝術(shù)必須從膜拜的禮儀轉(zhuǎn)換成為一種展示[. 參見胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，15頁，北京，東方出版社，2003。]。而展示的本質(zhì)則決定了建筑藝術(shù)表面的多元化傾向。如前所述，在古代，一個地區(qū)、一個民族內(nèi)部的建筑往往高度雷同，從而就導(dǎo)致建筑的地域、民族性特征特別明顯；而現(xiàn)代建筑則正好相反，地域、民族間的整體性差異幾乎不存在了—— 如著名現(xiàn)代主義建筑大師柯布西耶(1887—1965)便認(rèn)為“建筑就是供人居住的機器”，他極力否定古典建筑所強調(diào)的民族性、地域性和歷史性，認(rèn)為建筑與傳統(tǒng)無關(guān)，與民族、地域等均無關(guān)，只是居住用的一種機器而已—— 但與此同時，每個單體建筑物的個性特征卻空前地突出了，建筑形象呈現(xiàn)出多元化的趨勢。如美國紐約的環(huán)球航空公司的候機樓與華盛頓的杜勒斯機場的候機樓，同樣都是飛機場，功能相同，但其形式卻是何其不同！現(xiàn)代建筑師們似乎都恪守著這樣一條新的禁忌：凡被人用過了的形式似乎就絕不能再用了。這正體現(xiàn)著人的一種展示的欲望。

展示，這個概念對于現(xiàn)代人來說太重要了。自西方中世紀(jì)結(jié)束，人類便似乎已經(jīng)從宗教神權(quán)時代突圍了出來，到后來德國哲學(xué)家尼采甚至宣布“上帝死了”，建筑歷史從此正式步入了“人居”的時代?！叭司印睍r代自然處處強調(diào)人的主體性、人的個性和人的千姿百態(tài)，建筑便別無選擇地由禮儀的膜拜變成了一種展示與炫技[. 參見胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，15頁，北京，東方出版社，2003。]。誠如曾慶豹先生所言，現(xiàn)代主義建筑明顯體現(xiàn)著一種技術(shù)烏托邦，即表現(xiàn)為一種科技崇拜—— 如與柯布西耶同樣著名的現(xiàn)代主義建筑大師密斯·凡德羅便明確表態(tài)：何謂藝術(shù)？“當(dāng)技術(shù)真正地實現(xiàn)了自己的使命，它也就升華為藝術(shù)了” —— 而當(dāng)人崇拜科技時，事實上即崇拜自己的產(chǎn)物，其實也就是崇拜人自己；人把命運交付給技術(shù)，技術(shù)又是人的產(chǎn)物，那么，人事實上就是自己的主人。[. 參見曾慶豹：《解構(gòu)巴別塔：后現(xiàn)代神學(xué)的建筑語式》，載《問題》，2003(2)，45頁]這正是文藝復(fù)興以來隱含在現(xiàn)代主義建筑藝術(shù)中的最深的意識形態(tài)奧秘。

你看吧：現(xiàn)代主義、理性主義、表現(xiàn)派、未來派、阿姆斯特丹學(xué)派、風(fēng)格派、構(gòu)成派、高技派、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義……鬧哄哄你方唱罷我登場，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年，層出不窮的建筑思潮和風(fēng)格流派本身都已經(jīng)構(gòu)成了一種展示。[. 參見胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，15頁，北京，東方出版社，2003。]

在建筑藝術(shù)的主要關(guān)注由禮儀功能轉(zhuǎn)向展示與表現(xiàn)功能的過程中，社會文化理念所起到的作用至為關(guān)鍵。包豪斯學(xué)院的創(chuàng)始人格羅皮烏斯(1883—1969)曾將城市文明劃分為四個階段，從古代到未來依次為：血緣，家族，個人，未來合作社會。有學(xué)者認(rèn)為，其中第三階段所指的便是我們今天的時代。也就是說，我們所處的時代被格羅皮烏斯貼上了“個人主義”的標(biāo)簽。作為現(xiàn)代建筑的頂級大師，格羅皮烏斯的洞察力無疑是深邃的，“個人主義”精辟地概括了現(xiàn)代建筑與城市的價值取向。與東方的群體觀念不同，西方文化(尤其是近現(xiàn)代)更注重個體的獨立性，而不過分強調(diào)彼此間的緊密關(guān)系。對現(xiàn)代建筑設(shè)計、城市規(guī)劃產(chǎn)生過巨大影響的一些思想流派，如未來主義、國際現(xiàn)代建筑協(xié)會、包豪斯等，都繼承并發(fā)揚了“個人主義”的文化理念[. 參見胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，220頁，北京，東方出版社，2003。]。

“個人主義”并不是我們通常所理解的“自私自利”、“損人利己”，而是一種文化理念，認(rèn)為是眾多個體為了更好地維護自身利益才組成了集體，因此集體乃是為了個體而存在的，而不是個體為了集體而存在。個人主義主張普遍尊重人類群體中的每一個個體成員，維護每一個個體的“天賦人權(quán)”不受侵害，爭取使每一個個體都能得到充分發(fā)展，而反對以任何冠冕堂皇的名義(如集體)對個體權(quán)益進行剝奪。