陜西半坡文化遺址的發(fā)掘最終證實了人類原始建筑的“類洞穴”形制，但一直以來都有人相信，中國人最早的建筑物乃是神話傳說中的圣王 —— 有巢氏仿照鳥類的巢居，用木構(gòu)架建成的，后來浙江河姆渡文化遺址的出土也大體證實了此說。原始建筑類型的豐富性由此可見。大體說來，原始建筑分為“巢居”和“穴居”兩種主要建筑類型[. 此外，還有一種所謂“廬居”，近似帳篷，系游牧民族所發(fā)明的一種臨時性建筑。]。對于這兩種原始的建筑類型，《禮記》中有“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢”的記載 —— 這里所謂的“營窟”就是穴居，“橧巢”則為巢居 —— 反映出不同季節(jié)的氣候、氣溫對原始構(gòu)筑方式的制約。而《孟子》則從另一個角度為我們留下了寶貴的資料：“當(dāng)堯之時……下者為巢，上者為營窟”，就是說在上古時代，人們在地勢低洼而潮濕的地段作巢居，在地勢高亢而干燥的地段作穴居，這又說明原始建筑方式除了受到季節(jié)氣候的影響之外，還要受制于居住環(huán)境地段的高低干濕。證之于今日云南省的傣家竹樓和陜北高原上的窯洞這兩種原始建筑的活化石，可知此說不繆。

私有制產(chǎn)生之前，舊石器時代的“不知有漢，無論魏晉”的天然穴居生活雖然蒙昧，卻也安逸，而自從人類作別巖洞、文明開化之后卻幾乎沒得一日安寧。兇猛的野獸被一個個征服了，不少人卻異化得比野獸還要野獸，同類相殘，數(shù)千年來征戰(zhàn)不休。所以人類對于自己的原鄉(xiāng)—— 洞穴的懷念幾乎是本能的。

除了巖洞，從某種意義上說，人類還有另一種原鄉(xiāng)，巧得很，其形式也同樣表現(xiàn)為洞穴。著名學(xué)者趙鑫珊先生指出[. 參見趙鑫珊：《建筑是首哲理詩》，14~15頁，天津，百花文藝出版社，2008。]，“母親的子宮便是一個洞穴”，“子宮是所有人的第一間臥室”，我們可以據(jù)此聯(lián)想到老子的典型的女性主義哲學(xué)—— 道家思想，老子不僅為我們論述了建筑的空間與實體之間的關(guān)系，還把宇宙天地的根源比喻為“玄牝之門”(“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！币姟独献印さ诹隆?。這更進一步挑明了“無中生有”的道理……而無論是空間、“無”還是“玄牝”，都向我們強烈地暗示著原始建筑和曾一度盛行于上古某時期(當(dāng)為母系氏族社會階段)的女性生殖崇拜之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。眾所周知，建筑是人類意識形態(tài)的物質(zhì)體現(xiàn)，如埃里?！ぶZ伊曼在其《大母神 —— 原型分析》中便明確指出，人類的建筑都是“洞穴的延伸”[. 參見胡志毅：《世界藝術(shù)史·建筑卷》，8頁，北京，東方出版社，2003。]，帳篷、居室、儲藏室、圣殿……概莫能外，而所有這些都可以看作是女性的一種象征或隱喻，反映出早期人類在母系氏族社會階段對于生命和繁殖的崇拜。

可見，對于人類來說，無論是歷史意義上的“原鄉(xiāng)”還是生理意義上的“原鄉(xiāng)”，都是以洞穴的形式出現(xiàn)的，以致最終形成一種“洞穴情結(jié)”，深深地鐫刻在了后世人們的意識深處，成為人類的一種集體潛意識。據(jù)1987年世界民意測試研究所對800萬美國人的調(diào)查，許多瀕死復(fù)生的人追述，在臨近死亡時，他們的朦朧意識也就是進入一個洞穴中：

他們覺得自己被一股強力的旋風(fēng)吸進了一個巨大的黑洞口，并在黑洞里飛速向前沖去。同時覺得自己的身體被牽拉、擠壓……洞里不時出現(xiàn)嘈雜的音響……這時，他們的心情更加平靜。

……黑洞盡頭隱隱約約閃爍著一束光線，當(dāng)他們接近這束光線時，覺得它給予自己一種純潔的愛情……(見余秋雨先生《白蓮洞》)

可見，走向文明的人類，至今深層意識中還埋藏著一個洞穴的圖騰。