除了金字塔之外，古埃及最著名的建筑當(dāng)屬太陽神廟。古埃及人信奉原始的泛神拜物教，高山、大漠、長河、空氣、眼鏡蛇、鷹、貓……都是其崇拜對象，眾神祇中地位最高的是太陽神，所以神廟中以太陽神廟居多。古埃及人有一個(gè)特點(diǎn)，他們慣于將各王朝政治中心所在地的守護(hù)神附會(huì)為至高無上的太陽神，因此太陽神的具體所指在歷史上曾有多次變遷，鷹神“何露絲”、伊烏努的守護(hù)神“拉”都曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)過太陽神，中王國時(shí)期(約公元前2034年)埃及首都遷至底比斯后，底比斯的地方神“阿蒙”便開始凌駕于其他諸神之上，從此太陽神廟又稱“阿蒙神廟”。

古埃及作為一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)主體的君主集權(quán)制國家，君權(quán)至上，一如中國古代帝王自稱“天子”，法老也被視為“太陽神之子”，將政權(quán)與神權(quán)集于一身，具有絕對權(quán)威。這種情形愈演愈烈，到后來甚至發(fā)展到法老宣稱與太陽神相結(jié)合。據(jù)說當(dāng)百官朝見法老時(shí)，必須下跪而且匍匐在他腳下，并以吻他腳前的塵土為榮。就這樣，隨著法老的神化，本來用于祀奉太陽神的阿蒙神廟也逐漸演變成為崇拜國王本人的紀(jì)念性建筑了。于是，在國家政權(quán)的支持下，神廟建筑遍布埃及各地，用地面積在一個(gè)時(shí)期內(nèi)居然占到了整個(gè)埃及國土面積的六分之一。

古埃及最大的阿蒙神廟是底比斯的卡納克阿蒙神廟和盧克索阿蒙神廟?？{克阿蒙神廟的建造時(shí)間很長，它大約始建于公元前2133年—公元前1786年的中王國時(shí)期，一直擴(kuò)建到公元前后希臘人的托勒密王朝時(shí)期，前后共營建了2000年之久，最終形成一片約25萬平方米的巨大的綜合建筑群，整體規(guī)模為世界宗教建筑之最。一再增修擴(kuò)建的卡納克神廟，到新王國時(shí)期已經(jīng)成為可與古王國的金字塔相媲美的宏大建筑工程。這其中，尤以主神殿內(nèi)密密麻麻排列著的134根粗壯大石柱最令人稱道，其中中央通道兩旁的12根帶有傘形紙草花柱頭的大柱，高達(dá)23米，每根柱子的直徑約3.5米，為世界之最。杰克·特里希德指出，“在古代世界，柱子的象征意義極為重要，它代表著神明的力量和權(quán)威，也代表著生命力”，巨石柱作為古埃及神廟建筑的代表性構(gòu)件，恰好印證此說。而后來歐洲諸地也多用柱子來象征國家政權(quán)，這顯然又成為西方早期文明(克里特—邁錫尼)曾受古埃及文化影響的有力證據(jù)。

阿蒙神廟入口的式樣頗具特色。一般都是以兩堵高大的梯形石墻夾著一線窄窄的入口門道 —— 與中國漢闕之形制頗有異曲同工之妙 —— 整體看上去仿佛是整堵高墻中間被打開了一個(gè)缺口。缺口兩旁對稱布置著一兩組法老的圓雕坐像，雕像之前又豎有一兩組方尖碑。這赫然聳立的方尖碑與角錐體的金字塔一樣，也象征著對太陽神的崇拜。碑體造型為方形，向上逐漸收分，至頂端則與金字塔一模一樣，成為方錐體。古埃及的方尖碑最高可達(dá)30多米，比例通常為10:1，其瘦削的剪影恰可反襯背景石墻的高大厚重，二者間的強(qiáng)烈對比使得各自的特點(diǎn)益發(fā)鮮明，豐富了入口處的立面構(gòu)圖。

與神殿內(nèi)的巨柱一樣，方尖碑也被看作古埃及神廟建筑的標(biāo)志性構(gòu)件。侯雷恩(Hans Hoiiein)說，“一切建筑都是有宗教意義的”，這方尖碑的形制顯然與古埃及原始拜物教的偶像崇拜習(xí)俗脫離不了關(guān)系。有學(xué)者指出，碑、柱、塔類建筑直刺云霄的“垂直”結(jié)構(gòu)，實(shí)際是指涉了“不可見”的、隱性的父權(quán)。正像弗洛伊德學(xué)派所說的那樣，筆直或縱向的建筑都象征著“性”的意涵，即陽具崇拜，代表著以父權(quán)或男性為中心的野蠻與暴力，從而成為“權(quán)力”的最高隱喻。埃及神廟的巨柱是如此，方尖碑是如此，我們下一講將要談到的巴比倫的通天塔(即巴別塔)也是如此，它們皆為權(quán)力主體意志的形象化?？梢哉f，這些赫然聳立的建筑物正是人類向自身環(huán)境拓展權(quán)力的方式，是文化向自然拓展權(quán)力的方式，它們宛如暴君，代表著對大地的支配。這也就是我們前文所說“歐洲諸地多用柱子來象征國家政權(quán)”的潛意識根源。

在古埃及，與埋葬死人的陵墓建筑和崇拜神明的宗教建筑相比，活人的居所原是微不足道的，但對“太陽神之子” —— 法老的居所則要另當(dāng)別論。古埃及的王權(quán)從一開始就建立在法老的神性基礎(chǔ)上，君權(quán)神化的程度非但沒有隨著王朝的更替而減弱，反倒隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、專制集權(quán)制度的強(qiáng)化而與日俱增。發(fā)展到新王國時(shí)期，法老已經(jīng)不再滿足于“太陽神之子”的身份，而開始自詡為“眾神之神”、“宇宙秩序之中心”了。至此，奢華的宮殿顯然不再能配得上其至上的尊榮，于是便只好為其興建神廟，以祭神的方式來敬拜法老。如卡宏城的法老王宮就已與太陽神廟結(jié)為一體，而最典型的例子當(dāng)屬新王國晚期的拉美西斯二世(約公元前1304年—前1237年在位)為自己營建的巖鑿建筑 —— 拉布·辛博神廟。