在這一段中，寂天菩薩用了六個(gè)菩提心的比喻，第一個(gè)是煉金術(shù)，見于第十頌。菩提心可以運(yùn)用任何事物——凡常的意行、身行、語行——去除我們只顧自己的心態(tài)。第十一到十四頌的比喻分別是無價(jià)之寶、如意樹、勇士、劫末之火，第六個(gè)比喻有點(diǎn)像“等等”，指出另一部佛經(jīng)中有許多其他比喻。

在第十一頌中，眾生的導(dǎo)師指佛、菩薩，有如具有豐富尋寶經(jīng)驗(yàn)的船長，看到無價(jià)之寶時(shí)，他們是識(shí)貨的，水手信任他們，并將他們和財(cái)富聯(lián)想在一起，知道跟著他們會(huì)致富，脫離六道輪回。寂天菩薩說，我們可以有同樣的信心，信任佛對珍貴菩提心的鑒識(shí)能力，如同水手信任船長的知識(shí)。

在第十二頌中，將菩提心比做如意樹，有結(jié)不完的果；對比之下，芭蕉樹只結(jié)一次果便枯死了。同樣地，幫助他人當(dāng)然是好事，但只會(huì)結(jié)限量的果。如果我們的幫助是希求他人從癡惑中完全超脫，便會(huì)不斷結(jié)出果實(shí)，直到成佛。任何一個(gè)懷著菩提心的簡單行為，都將開啟廣大的可能性。

第十三頌中的比喻是勇士，有如一位益友保護(hù)我們麻煩不上身。危險(xiǎn)是指惡業(yè)的種子成熟。當(dāng)我們利用這些困局來打開自己的心靈，不再關(guān)閉自己，便如同有保護(hù)者長相左右。

第十四頌中的類比是大火燒去不善的習(xí)性。通常我們將不善的習(xí)性暴露出來或者拿它來和自己作對，好找個(gè)理由留下它們。無論何者，我們都促使這些習(xí)性一再增強(qiáng)。

菩薩在“火中”修行，此指他們深入世間的痛苦，也指他們停駐在自己痛苦的情緒中，既不隨意表現(xiàn)出來，也不壓抑。他們愿意精準(zhǔn)地探索情緒的無可執(zhí)著的本質(zhì)，及其流動(dòng)的能量——那體驗(yàn)使我們對他人的痛苦和勇氣感同身受。

第六個(gè)比喻是指某一部佛經(jīng)提到未來佛——彌勒菩薩（Maitreya）——給弟子善財(cái)（Sudhana）舉了兩百三十個(gè)菩提心的例子。

菩提心，這覺醒的心，

可簡要?dú)w納為兩種：

一是愿菩提心，

二是行菩提心。

心中想去某處和已經(jīng)動(dòng)身上路，

便是這兩類菩提心的分野。

因此，有智慧的人應(yīng)該了解，

它們有先后之別。

在此，寂天菩薩提出了世俗菩提心的兩個(gè)面向：愿和行。愿菩提心有如想出去旅行，行菩提心則是實(shí)際出發(fā)上路。我們首先發(fā)愿證悟佛道，并利益他人，然后全力以赴，促其實(shí)現(xiàn)。

需要一些例子嗎？就拿你深陷貪愛和執(zhí)取來說吧！你蓄集、囤積，害怕被拿走或被迫割舍心愛之物，那么為了自己和他人的幸福，你要怎樣對治這不合理的執(zhí)著？

一個(gè)方法是開發(fā)慷慨的美德。在愿菩提心的層次，你環(huán)顧房間，看看自己心愛之物，然后觀想布施出去：大紅毛衣、特別的藏書、收在抽屜里的巧克力。你不必真的給出去，只是觀想，接著擴(kuò)展這供養(yǎng)，將百萬件毛衣、百萬本書、百萬顆巧克力，送給特定的人，或送給宇宙中任何人。

這樣，愿菩提心便成就了兩件事：既得以遂愿減少自己的痛苦，又能遂愿裨益他人。如果我們希愿他人不但接收到我們的獻(xiàn)禮，而且感受到無雜染的內(nèi)心喜悅，我們的愿就更加廣大了。

我們還沒做好準(zhǔn)備之前，愿菩提心是一項(xiàng)很有力的方法。舉例來說，只是決心給出你最執(zhí)著的東西，就已在訓(xùn)練我們?nèi)绾畏畔潞ε碌男牧耍恍衅刑嵝摹诖耸菍?shí)際給予的能力——不久就會(huì)出現(xiàn)了。

如果我們視“給予”等同于“自貪愛中解脫”，我們就更熱切給予了，即便造成一些痛苦，也不成問題。

對仍在生死輪回中的眾生而言，

愿菩提心可以生出豐富的善果，

卻無法產(chǎn)生相續(xù)不斷的福德，

福德只能由行菩提心生起。

一旦發(fā)起永不退轉(zhuǎn)的愿，

為救度無量無邊的眾生，

而受持菩提心，

從那一刻開始，

縱使在睡眠或失去正知的時(shí)刻，

福德的巨大力量，

仍不斷滋生，

如無邊的虛空一樣廣闊。

愿菩提心帶來廣大的利益，在生死輪回中尚未解脫的眾生，它可以生出豐富的善果，我們不難看出何以如此。在發(fā)心的層次，我們就隨分隨力開始利益自他，同時(shí)勝解逐漸增長；當(dāng)我們能夠?qū)⒃钙刑嵝幕癁樾衅刑嵝臅r(shí)，我們已認(rèn)識(shí)到極為深刻的道理：無私的行動(dòng)可將我們從恐懼和憂傷中解放。

在第十八和十九頌中，寂天菩薩說我們救度眾生的發(fā)心，可以不再退墮，帶來如無邊的虛空一樣廣闊的利益。當(dāng)我們終于相信為他人著想才是智慧時(shí)，就會(huì)如此；我們真實(shí)知道這是無可摧毀的幸福來源。于是我們生命的核心轉(zhuǎn)移了。一旦轉(zhuǎn)移，縱使在睡眠或失去正知的時(shí)刻，我們也會(huì)感到利益不斷地流出。

這是無我的快樂，也是知道根本沒有牢獄的喜悅；有的不過是我們非常強(qiáng)烈的習(xí)氣，再也沒有理由繼續(xù)加強(qiáng)它們了。這些習(xí)氣的本質(zhì)如幻如化，既無實(shí)體亦不獨(dú)存，全是我們創(chuàng)造出來的。就是基于這種了解，我們希愿救度無量無邊的眾生。

這就是如來

在《妙臂請問經(jīng)》里，

對小乘行者，

以推理方式所作的開示。

在此，寂天菩薩告訴我們，佛陀向小乘行者開示菩提心的利益。他們只想從自身的痛苦中解放出來，在這部佛陀應(yīng)弟子妙臂（Sabahu）之請而說的經(jīng)中，佛陀鼓勵(lì)他們更上層樓，喚醒菩提心。

他的推理是這樣的：有情眾生無量無邊，如恒河沙數(shù)。因?yàn)楸娚刃乃苤獾倪€要多，所以救度一切眾生的發(fā)愿也不可思議。一旦這樣發(fā)心，我們凡常、癡惑的心便可超越它的一般能力，無量無邊地伸展。當(dāng)我們將自己成佛的希求，擴(kuò)展至無量無邊的眾生，我們受到的利益同樣無量無邊。

總之，我們愈能開發(fā)不可思議、超越言說的廣大心量，我們就愈加喜悅。