第二十九和三十頌間接地談到了布施波羅蜜，這種布施讓我們從壓力和自私中超脫。根據(jù)法教，布施有三類，也就是三種給出自己、幫助他人的方法。

第一類是“財(cái)施”，像布施食物或庇護(hù)所。

第二類是“無(wú)畏施”，我們幫助恐懼的人。如果有人怕黑，我們給他一支手電筒；如果他們正經(jīng)歷可怕的時(shí)期，我們安慰他們；如果他們從惡夢(mèng)中驚醒，我們陪伴他們。聽(tīng)起來(lái)不難，但需要時(shí)間、努力和關(guān)懷。

第三類是驅(qū)除無(wú)明的黑暗，亦即是“法施”，是最深度的布施。雖然除了自己，沒(méi)有人可以為我們消除無(wú)明，但我們可以靠著典范和教示，彼此激勵(lì)和支援。

救度有情眾生之愿不可思議，但永遠(yuǎn)從自己開(kāi)始。我們唯一必須分享的，就是自己的體驗(yàn)。我們實(shí)在無(wú)法假裝自己有多覺(jué)醒或多慈悲。我們的許多體悟是從誠(chéng)實(shí)認(rèn)清自己的缺陷而來(lái)。發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法達(dá)到自己的標(biāo)準(zhǔn)，這使我們謙卑，也讓我們對(duì)他人的困難和錯(cuò)誤更有同理心。

總之，最好的朋友是具有同理心，又能善巧地幫助我們自助的人。

如果有人受恩能報(bào)，

尚且值得世人稱許贊嘆；

那么主動(dòng)利人的菩薩，

值得我們贊嘆就更不在話下了。

有人以嗟來(lái)食的輕蔑態(tài)度

不過(guò)施食一次——

使饑渴的眾生獲得半天的溫飽——

就被世人恭敬地稱為大善人。

何況菩薩盡未來(lái)際，

不斷施予無(wú)量無(wú)邊的眾生

成佛之道的無(wú)上妙樂(lè)，

圓滿眾生最究竟的愿求。

第三十二頌指印度的習(xí)俗，給予布施一個(gè)固定形式。如果一個(gè)人一天一次、一周一次、一月一次施食給乞丐，他便被視為具有美德的人，因此寂天菩薩提出有計(jì)劃地布施。

若住在有游民的城市，我們大部分人可以這樣做：自擬一個(gè)計(jì)劃——像是布施第一個(gè)向我們開(kāi)口的人，以此減輕我們這一天其余時(shí)間的罪疚。這樣的布施當(dāng)然是有功德的，但我們還可以更進(jìn)一步。當(dāng)我們布施給無(wú)家可歸的男女時(shí)，我們發(fā)愿希望他們從痛苦中解脫，我們還可以發(fā)心將我們的安樂(lè)和幸福延伸給他們以及所有游民。更重要的是，我們可以發(fā)覺(jué)彼此有多少相似之處，然后以無(wú)有怨氣、無(wú)有嗟來(lái)食心的態(tài)布施。

即使在發(fā)菩提心最早的階段，我們也可以將一切眾生包括進(jìn)來(lái)。如果不斷施予無(wú)量無(wú)邊的眾生成佛之道的無(wú)上妙樂(lè)，超出你的能力范圍，你只要當(dāng)它是真的就好。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們生病時(shí)，我們不太會(huì)想到別人生病。但我們是可能轉(zhuǎn)變的：若你生病，你可以想到別人也會(huì)生??；即使泡個(gè)舒服的澡也會(huì)讓你鉆出繭來(lái)?？墒菬o(wú)數(shù)的人——凍壞了而渴望溫暖的人，累壞了卻無(wú)法休息的人——卻享受不到這樣的舒適。我們可以發(fā)心令一切眾生從痛苦中解放出來(lái)，得以享受我們所享有的快樂(lè)。

最后三頌談?wù)_對(duì)待菩薩的方式。

若有人對(duì)發(fā)心博施濟(jì)眾的菩薩，

生起狠毒的嗔害心，

佛說(shuō)：此人將長(zhǎng)受地獄之苦，

而且時(shí)間就像心懷惡意的劫期一樣長(zhǎng)。

反之，若有人對(duì)菩薩生起清凈的信心，

將獲得廣大長(zhǎng)久的善果。

菩薩即使遭遇逆境，

不僅不生罪業(yè)——反而增長(zhǎng)善行。

對(duì)已生起這種珍貴莊嚴(yán)菩提心的菩薩——

我深深禮敬！

這種安樂(lè)的泉源甚至能帶給仇敵究竟安樂(lè)，

我深愿皈依！

第三十四頌首次提及地獄。小時(shí)候大人教我地獄是終極的懲罰，如果你真的很壞，死后就會(huì)被送到那里去。我很高興向大家報(bào)告，在此并非這樣的見(jiàn)地。以佛教徒的觀點(diǎn)，我們看的是因果，以及我們不斷在內(nèi)心熏習(xí)的習(xí)氣。因此，我們現(xiàn)在開(kāi)放或封閉心靈，就是撒下未來(lái)的地獄或幸福的種子。

許多藏傳經(jīng)論生動(dòng)描繪了吞噬一切的地獄，這不外乎是眾生的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。舉例來(lái)說(shuō)，寂天菩薩在最后的回向品說(shuō)，以刀兵相互瘋狂砍殺，特指有意去傷害另一人，尤其是傷害已經(jīng)獻(xiàn)身于利益眾生的人。我們殘酷行徑的遠(yuǎn)期果報(bào)，就是身處地獄一般的環(huán)境。其實(shí)是我們自己的嗔恨心傷害了自己，并不是我們受懲罰而被送進(jìn)地獄。地獄是我們嗔恨心的示現(xiàn)。

也須注意寂天菩薩說(shuō)，生起狠毒的嗔害心是什么意思，這里的關(guān)鍵詞是“生起”，對(duì)任何人生起嗔害心，都會(huì)產(chǎn)生極度的痛苦，時(shí)間就像心懷惡意的劫期一樣長(zhǎng)——換句話說(shuō)，我們執(zhí)持嗔害心不放下的時(shí)間有多長(zhǎng)，痛苦就有多長(zhǎng)。

另一方面，生起清凈的信心便有快樂(lè)，它不會(huì)分隔彼此，使我們感覺(jué)被割棄而生起恐懼，反而使我們與人更貼近。

第三十五頌中，寂天菩薩說(shuō)菩薩即使遭遇逆境，也還是會(huì)從事善行。我們?cè)谠夥觌y關(guān)時(shí)往往害怕、發(fā)飆、耽溺于某種癮頭以逃避痛苦。寂天菩薩說(shuō)，菩薩遭遇艱難反而變得柔軟、仁慈，我們也可以發(fā)心達(dá)到同樣的境地。

菩薩道需要努力。我們的習(xí)氣根深蒂固，然而，我們一旦發(fā)現(xiàn)艱難的處境使自己更自私、更封閉，我們就可視其為真理的示現(xiàn)，轉(zhuǎn)化即會(huì)發(fā)生在這些痛苦的時(shí)刻當(dāng)中。逆境可以生起謙卑和同理心，讓我們不再造作更多煩惱和嚴(yán)重的罪過(guò)；好比跪下使我們?nèi)彳?，也更能向他人伸出援手?/p>

在最后一頌中，寂天菩薩禮敬一切愿意喚醒菩提心的人。他禮敬菩提心，菩提心是安樂(lè)的泉源，甚至能帶給仇敵究竟安樂(lè)。

結(jié)尾好似與第三十四頌相矛盾：生起狠毒嗔害心的人會(huì)陷入地獄。但從覺(jué)醒圣者的觀點(diǎn)來(lái)看，即使生起狠毒的嗔害心也可以獲致幸福。由于我們發(fā)了慈悲心，甚至可借助“仇害者”將我們從只顧自己的心態(tài)中超脫出來(lái)，由此證悟。

我們知道快樂(lè)的根源之后，便不會(huì)再增加痛苦。例如有人侮辱你，你也許想報(bào)復(fù)，但你知道這不會(huì)利益任何人。相反地，在想討回公道的當(dāng)下，你可以對(duì)自己說(shuō)：“愿我對(duì)此人所感到的憤怒，終令我倆解脫。”

這是初發(fā)心菩薩的愿，他們正在學(xué)習(xí)如何放下?？v使我們不是真的這樣感覺(jué)，我們也能說(shuō)出：“愿這個(gè)看似負(fù)面的因緣，讓我們覺(jué)醒?！?/p>