寂天菩薩似乎完全陶醉其中，他獻(xiàn)供香油，恭敬敷抹諸佛，還有成串鮮花的花環(huán)，如夏威夷花環(huán)。他獻(xiàn)供花燈，不僅是小燭，而是狀如金蓮花的典雅花燈，豎立在布滿花瓣、用香灑布的地面上。

自第十五頌開始，獻(xiàn)供就有特殊的意義了。根據(jù)經(jīng)教，每一種獻(xiàn)供都是為開發(fā)某一項(xiàng)心質(zhì)。舉例來說，獻(xiàn)供鮮花增進(jìn)我們感受愛和慈悲的能力；第十六頌中香的獻(xiàn)供，則增進(jìn)我們自制的能力。

我們所供養(yǎng)的任何獻(xiàn)禮，都能開發(fā)我們天生的優(yōu)良心質(zhì)，好似揭開蓋子。我們沉浸在豐盛中，發(fā)現(xiàn)自己的占有欲不再那么強(qiáng)烈，也更慷慨好施了。這樣，獻(xiàn)供可以克服慳吝，是非常直截了當(dāng)、不可思議的修行方法，可以開發(fā)我們的本初善。

廣大宮殿中洋溢著悅耳的贊歌，

懸垂的珍珠寶石閃閃發(fā)光，

我要將這些能夠莊嚴(yán)無邊虛空的燦爛飾物，

獻(xiàn)給大慈大悲的菩薩。

金柄撐起珍寶鑲飾的莊嚴(yán)傘蓋，

周邊點(diǎn)綴著珍寶的邊飾，

昂然挺立，配置合宜，令人視之心曠神怡，

我也要將這樣的傘蓋獻(xiàn)給諸佛。

愿眾多的其他供物，

由悅耳音樂

交響成廣大無盡的樂云，

消除有情的憂悲愁苦！

愿香花和各種寶物

如雨一般相續(xù)不斷地飄降，

落在勝妙法寶，

三寶及一切供養(yǎng)圣物之上！

第十八頌中，寂天菩薩獻(xiàn)供洋溢著悅耳贊歌的宮殿，象征創(chuàng)造和諧、令人振奮的社區(qū)團(tuán)體。第十九頌中，獻(xiàn)供典禮陽傘，傳統(tǒng)上是指利益眾生的能力。第二十頌中，獻(xiàn)供音樂，能增進(jìn)我們傳揚(yáng)佛法的能力，使人們得以聽聞?wù)胬淼膬?yōu)美。

第二十一頌中，獻(xiàn)供的是發(fā)心希望花雨和瑰寶不斷降臨在圣典法寶、三寶以及一切令修行進(jìn)步的事物上。最后在第二十二和二十三頌中，他將獻(xiàn)出無上崇高的供養(yǎng)：追隨老師的典范并依教奉行。

就像妙音菩薩

供養(yǎng)一切諸佛，

我也要隨順如此作觀，

供養(yǎng)如來怙主和佛子圣眾。

我以一切方式供養(yǎng)，

獻(xiàn)給清凈海眾。

愿這悠揚(yáng)的樂云

不斷飄臨他們面前。

以下的七種修行是頂禮。頂禮是松土整地，準(zhǔn)備讓菩提心的種子生根。第二十四至二十六頌中，寂天菩薩再一次獻(xiàn)供自己來積聚福德。

我以大地微塵數(shù)的身體，

頂禮皈敬

三世一切諸佛、

正法和無上僧眾。

我禮敬寺院

及一切護(hù)持菩提心的助緣——

傳授戒律的方丈、一切飽學(xué)大師

及修習(xí)佛法的圣士。

直到證得無上正等菩提以前，

我生生世世都要皈依佛，

皈依法，

皈依菩薩眾。

任何獻(xiàn)供都可以擴(kuò)大。舉例來說，當(dāng)我們觀想給出我們最心愛的所有物，并非僅僅想象一本書或一件毛衣；我們將獻(xiàn)供擴(kuò)大為無量無邊的書和毛衣。同樣地，在第二十四頌中，寂天菩薩觀想無量無邊的自己的身體在頂禮。

這項(xiàng)修行有許多利益。首先，頂禮可以克服驕慢。創(chuàng)巴仁波切曾說：因?yàn)槲覀冇斜境跎疲覀兛蔀樽约旱闹t卑而自豪。我們不必執(zhí)著自己的成就或福德。我們有能力謙卑并禮敬智慧的化身，也禮敬努力使佛法流傳至今的勇士。

其次，我們從頂禮中開發(fā)自身的覺醒。在極為開放而慈悲的人面前，我們可以發(fā)覺這樣的特質(zhì)在自己身上展開。一些值得尊敬的人或物，表面上看來和我們并非一體，卻可以喚醒我們心中的清明和清新。為表示尊敬、愛和感謝，我們頂禮示現(xiàn)我們本初善的人。

其三，頂禮讓人不再抗拒并舍棄根深蒂固的煩惱和習(xí)性。我們每一次敬禮，就好像獻(xiàn)出了自己：我們的迷惑、我們欠缺愛的能力、我們的剛愎自用。我們好像張開雙手說：“以這樣的姿勢(shì)，我愿意承認(rèn)自己囚困得有多嚴(yán)重，在廣大慈悲的菩提心之前，我全數(shù)舍棄。我皈依覺醒的心，直至成佛?！睅е@三種發(fā)心來頂禮，我們便準(zhǔn)備好要體驗(yàn)菩提心了。

從第二十七頌至本品結(jié)束，寂天菩薩鋪陳七種懺悔的修行，如創(chuàng)巴仁波切翻譯的：“將煩惱的罪過放一邊。”每當(dāng)我們后悔做了某件事，我們便對(duì)那件事給予全心而慈悲的正知；我們不再對(duì)自己和他人隱瞞錯(cuò)誤，反而直截了當(dāng)?shù)匦?。我們?duì)自己承認(rèn)，就是不自欺。在某些情況下，我們也可以向他人宣告，讓他人為我們明智的發(fā)心作證。

為了看清楚我們到底是在增強(qiáng)，還是減弱這些嚴(yán)重?fù)p害自己的習(xí)氣，我們必須將它們攤在陽光下。如同晚上準(zhǔn)備睡覺，如果獨(dú)自一人，脫衣服很容易；但如果房中另有一人，我們的警覺性就會(huì)提高。這個(gè)人——無論是大怙主或朋友，只是聆聽，并不評(píng)斷或整治我們。這樣，懺悔便充滿自省，得以克服無明。

你可能要問了：“向自己悔過不就夠了嗎？”是的，這當(dāng)然有用，但還不足以化解自欺。當(dāng)我們向佛或另一人表示懺悔時(shí)，我們就騙不了自己了。我們邀請(qǐng)一位目擊證人，自己揭露自己，就是自我慈悲、自我尊敬，從此我們不再背負(fù)羞愧的重?fù)?dān)，反而能自在地重新做人。將“煩惱的罪過放一邊”，能使我們無愧無疚地向前邁進(jìn)。

懺悔的修行是超越愧疚和自欺的絕妙法門，它依靠這樣的見地：雖然感覺煩惱牢不可破、固定不變，其實(shí)它們無實(shí)也無常；它們只是一股極強(qiáng)的能量，讓我們錯(cuò)認(rèn)為是堅(jiān)實(shí)又永久的“我”。懺悔如同獻(xiàn)供和頂禮，幫助我們放下“自己是誰”的牢不可破的窠臼。

當(dāng)我們后悔做了某些事，我們不能無知無覺。我們可以用吉噶·康楚仁波切（Dzigar Kongtrul Rinpoche）所謂的“正向的悲傷”（positive sadness）來承認(rèn)它，我們不是自責(zé)，而是在懺悔中開發(fā)坦率的柔軟。于是自欺和愧疚的習(xí)慣便可能枯萎，這即是修習(xí)懺悔的重點(diǎn)。