因此，我合掌祈請(qǐng)

十方諸佛：

請(qǐng)為深陷惑業(yè)苦的眾生，

燃起正法的明燈！

此處寂天菩薩提出了第五支獻(xiàn)供：祈請(qǐng)老師澄清我們對(duì)佛法的理解，也就是請(qǐng)智者照亮我們的癡暗，克服“邪見”——諸如相信人性本惡，或者業(yè)是外在力量加諸于我們的懲罰，等等。

我合掌祈請(qǐng)

大愿救度眾生遠(yuǎn)離憂苦的諸佛：

請(qǐng)長久住世，

不要讓我們沉淪在無明中！

第六頌中，寂天菩薩介紹了第六支獻(xiàn)供：請(qǐng)老師住世，不入涅槃。如果缺少這些智慧的典范，我們確實(shí)難以開發(fā)自己的潛力。

我們一直有著智慧和慈悲，然而，若沒有一些典范示現(xiàn)出我們可能達(dá)到的境地，我們很難發(fā)掘自己內(nèi)在的力量。偉大的老師經(jīng)常引導(dǎo)我們瞥見廣大的心性，如果他們住世，我們就有活生生的典范，來提醒自己確實(shí)擁有智慧。因此經(jīng)教上說，這項(xiàng)修行可以克服永墮無明癡惑中的恐懼。

愿我以上述觀行

所積聚的功德，

令一切有情的種種痛苦

徹底摧毀！

在此，寂天菩薩提出了最后一項(xiàng)修行：悉皆回向的修行，以降伏自我中心。我們不再蓄積福報(bào)，反而布施出去——給各處特定的人或有情眾生。我們發(fā)心，令一切有情的種種痛苦徹底摧毀，而從事這項(xiàng)修行。

西方佛教徒對(duì)功德這個(gè)詞有點(diǎn)難以接受。若說德行會(huì)讓我們未來一切順利，對(duì)某些人并不具說服力。有些人可能會(huì)比較接受創(chuàng)巴仁波切有關(guān)究竟層次的見地。他說：“放下我們的一切，才能積聚福德。”這不能用做生意的心態(tài)來達(dá)成，也不像是將錢存入儲(chǔ)蓄賬戶，以備不時(shí)之需。唯有放下，方能獲得福報(bào)。

以這個(gè)觀點(diǎn)來看，功德回向就是完全放棄，抱著“發(fā)生什么就是什么”的心態(tài)。如果享樂比較好，我就享樂；如果受苦比較好，我就受苦。我們不蓄積任何讓自我執(zhí)著的事物，這跟一般觀念剛好相左。

第八、九、十頌，將功德回向給特定發(fā)心的對(duì)象。首先，寂天菩薩回向給病人。譬如你關(guān)愛的人生了病，痛苦不堪，你會(huì)放棄一切心愛之物，希望你的犧牲能利益他們，你可以用類似寂天菩薩的話語來表達(dá)你的發(fā)心。

世間所有生病的眾生，

在完全痊愈以前，

我愿做他們的

醫(yī)生、護(hù)士和藥物！

我愿普降飲食如雨之傾注，

解除眾生饑渴的?。?/p>

在饑饉的荒劫，

愿我化作飲食！

第八頌中，他舉出三個(gè)菩薩會(huì)怎樣示現(xiàn)的例子：醫(yī)生、護(hù)士、藥物。他的用意是不但幫助生理上有病的人，還幫助為貪、嗔、癡所病苦的人。因此，他希求用物質(zhì)——如藥物、飲食——來幫助人們，以及用更深層的精神滋養(yǎng)為人們帶來利益。重點(diǎn)是不要怕最后自己一無所獲而退縮。

對(duì)于貧困匱乏的有情，

愿我化為取之不盡的寶藏！

在他們伸手可及之處，

化現(xiàn)各種各類的資生用品。

在此，寂天菩薩同時(shí)在物質(zhì)和精神層面，將功德回向給貧困匱乏的有情。菩薩可以化現(xiàn)為寶藏、庇護(hù)所、護(hù)士，或者任何減輕痛苦、擴(kuò)大視野的事物。

在印度佛教大師那洛巴（Naropa）的故事中，他的老師帝洛巴（Tilopa）化現(xiàn)為身上長滿蛆的狗。那洛巴覺得惡心，想越過那可憐的小家伙，然后一走了之。結(jié)果那狗很快恢復(fù)帝洛巴的模樣，對(duì)他說：“如果你會(huì)對(duì)有情眾生產(chǎn)生反感，你怎么還能期望自己從生死輪回中覺醒？”任何喚醒我們慈悲和智慧的事物，都是菩薩。

我毫不吝惜地布施我的身體、

種種受用的財(cái)物，

以及三世所修集的一切善根福德，

來成辦有情眾生的一切利益。

這是寂天菩薩教導(dǎo)我們?nèi)绾伍_發(fā)令人振奮的布施之心：這可以克服我們的執(zhí)著，和只顧自己的“我想要、我需要”。令我們可以放棄一切“我”、“我的”。

求道的旅程需要脫落，而非蓄積。它是不斷開放和舍棄的過程，好似脫下一層又一層的衣服，直到全裸，無所隱藏。但我們不能假裝表演脫衣，等到?jīng)]人看時(shí)，又全部穿回去。舍棄必須是真實(shí)的舍棄。

那洛巴被帝洛巴訓(xùn)練多年之后，也開始教學(xué)生了，其中最有名的是西藏翻譯家瑪爾巴（Marpa）大師?，敔柊腿ビ《茸冯S那洛巴修學(xué)，學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)他獻(xiàn)給老師大量的金沙，作為臨別的贈(zèng)禮。但那洛巴知道他私下保留了一些作為回程的盤纏，便命令瑪爾巴全數(shù)交出。他說：“你以為你可以用欺瞞來買我的法教嗎？”瑪爾巴心不甘情不愿地交出了金沙，那洛巴卻很隨便地往空中扔去。

瑪爾巴一時(shí)震驚，簡直難以置信，同時(shí)也大大地打開了心靈。他終于變成了空器，可以毫無保留地接受那洛巴的法教了。在這之前，“我最重要”的心態(tài)障礙了他，以致不能放棄一切。

此頌中，寂天菩薩發(fā)愿舍棄三種“我最重要”心態(tài)的來源：對(duì)財(cái)物、身體、功德的執(zhí)著。執(zhí)著的藏語為shenpa，吉噶·康楚仁波切形容這是情緒背后的“能量”：“我喜歡、我不喜歡”背后的能量，“我最重要”背后的能量。

shenpa是“被羈絆”的感覺，一種說不出的緊縮或關(guān)閉。假設(shè)你在跟一個(gè)人講話，突然，你看到她緊閉顎骨，人變得僵硬，眼光無神，你看到的就是shenpa。這是內(nèi)心拉鋸戰(zhàn)的外顯，嗔或貪最微細(xì)的形式。我們可以在彼此身上看到；更重要的是，我們可以感覺到自己身上有這種能量。

我們擁有的物品一直令我們生起shenpa：我們害怕失去它們、打破它們，老是覺得不夠多。這和物品本身并沒有必然的關(guān)系，而是想要它們或害怕它們被拿走等心態(tài)背后的能量。這樣被羈絆其實(shí)完全沒有道理可言，好像物品本身能提供安全感和永久幸福似的。盡管如此，shenpa還是一再生起。它是當(dāng)我們希望事情能如我們所愿時(shí)生起的沾粘感覺。

我們的身體也會(huì)招來shenpa，然后以不同方式表現(xiàn)出來。這是由我們對(duì)健康、容貌、避苦的渴望所引起的焦慮感覺。就我個(gè)人而言，雖然我誠摯發(fā)心減輕他人的痛苦，但一點(diǎn)點(diǎn)小恙都會(huì)讓我的愿望泄了氣。譬如說，我會(huì)因?yàn)榕卤淮痰剑q豫要不要解救困在玫瑰叢中的小鳥。

身體是抵達(dá)成佛境地的珍貴船筏，但我們?nèi)绻阉袝r(shí)間都花在油漆甲板上，我們便會(huì)錯(cuò)過許多機(jī)會(huì)，永遠(yuǎn)無法離開港口。更何況，我們的身體亦如萬事萬物，無常，會(huì)死亡，也會(huì)敗壞。該是如實(shí)視之，不再增長shenpa的時(shí)候了。

巴楚仁波切認(rèn)為，最容易放下的是財(cái)物——而我們已經(jīng)知道放下財(cái)物有多難了。他說放對(duì)身體的執(zhí)著更不容易，但最困難的還是放下功德。你能想象自愿放棄你一切的福報(bào)嗎？你能放棄愉悅的環(huán)境、所有的享受和特權(quán)，好讓他人快樂嗎？

你可能以為由貪著功德所引起的shenpa，會(huì)比對(duì)財(cái)物和身體的執(zhí)著容易放下。佛教修行人經(jīng)常偽裝自己已經(jīng)放下功德，但放下功德是最深刻、最困難的。甚至連我們對(duì)于安全感的執(zhí)著，我們對(duì)于實(shí)有萬物的妄想也要放下。放棄功德等同脫落一切，這是最究竟的“零shenpa”的法門。