在此，按部就班非常重要。即使是圓滿覺醒的佛，也是次第循序漸進的，我們要追隨他們，將他們作為典范。既然菩提愿很容易因一句惡言或一閃而過的憤怒而破功，我們最好對自己有耐心，放棄一定要如何的想法。我們可以一而再、再而三地開放心靈，讓我們的發(fā)心重新恢復鮮活。我每天早晨下床前，都要將此頌文念誦三次，然后開始這一天。

菩提愿的努力有三方面：我們受持的決心，可以分為國王或王后、擺渡人、牧羊人三種心態(tài)。這三種意象代表以我們現(xiàn)有的能力，循序漸進地向前進。

在國王或王后的層次，我們先修自心。雖然我們明確的發(fā)心是利益他人，但我們首先必須明白自覺才能覺他。從事服務助人的行業(yè)就會知道，生起不耐煩或反感有多容易。很顯然，我們一定得將內(nèi)在秩序整頓好，才談得上助人。

第二層是擺渡人的發(fā)心。我們與一切眾生都同在一條船上，一同渡河。這譬喻有“跟我一樣”（just like me）的感覺。跟我一樣，一切眾生都以他們自己為生活故事的主角。跟我一樣，他們被貪和嗔、希望和恐懼所奴役，無人愿遭受生理和心理的痛苦。跟我一樣，我們都想要安全，免于恐懼。

以此為菩提心訓練的基礎(chǔ)，讓我們得以探伸出去，走出自我中心。將我們心中生起的沮喪和怨恨，作為了解他人黑暗內(nèi)心的踏腳石。失眠、牙痛、燙傷、罹癌，也不會令我們退回自己的小小世界，反而成為我們同理心和慈悲心的基礎(chǔ)。

身處順境時，這種方法也很有效。當我們感到自在快樂時，我們想起他人也會喜歡這樣的心境。他們也喜歡感覺適意，與自己和世界相處自在。愿我們所有眾生都自在快樂，愿我們都得以體驗心的清明和清新。

下一個意象是牧羊人，代表我們一般所認為的“真正”的慈悲心。正如牧羊人將羊群的福祉看得比自己還重要，我們發(fā)愿將他人放在自己之上。這是大多數(shù)人認為自己應該實行的菩薩愿心，但實際上沒有多少人自認做得到。當然，我們都有機會將他人放在自己之上：我們在公車上讓座給長者；朋友煩心，我們陪他整晚。父母更是如此，他們甚至會沖進車流中將學步小孩帶到安全島上。但如果將這些當作我們唯一能做的事，絕對是誤導。相反地，我們可以自國王或王后、擺渡人、牧羊人這三種層次擇一前進。

欲喚醒菩提心，我們可以從腳下開始，并一步一步邁進。

為了使眾生能夠發(fā)起并持續(xù)增長

這最清凈無染的菩提心，

有智慧的人在受持菩提心之后，

應該以如下贊歌高度頌揚：

今天，我的生命已經(jīng)結(jié)了果，

現(xiàn)在獲得了暇滿人身。

今天，我投生于佛族，

已經(jīng)成為諸佛的子嗣和傳人。

寂天菩薩誦畢兩偈重要頌文之后，他十分欣喜。以他的觀點來看，我們一旦下定決心開始從事心的訓練，我們就已經(jīng)是菩薩了。這樣的觀點令人鼓舞。某些學派認為，不到某個階段就還不是菩薩，但寂天菩薩說，發(fā)了愿便是諸佛的子嗣與傳人，何況我們還有此論作為訓練指南呢！

所以，我的所作所為，

都要合乎佛子的身份。

絕不再做出惡行，

染污這高尚無垢的傳承。

我像一個盲人從垃圾堆里，

找到了貴重的珠寶。

同樣地，我是多么幸運，

能生起這樣珍貴的菩提心！

就在我們污穢的情緒之中，發(fā)現(xiàn)了貴重的珠寶；在癡惑和情緒反應之中，我們發(fā)現(xiàn)了菩提心至寶。最負面的情緒可以為慈悲心奠基。舉例來說，當我們被某個“敵人”觸怒，我們可以接納那負面情緒，而希望人人都從敵對意識中解脫，包括我們的敵人。無論任何情緒生起，我們都可以發(fā)現(xiàn)覺醒之心的溫柔地帶。

第二十九至三十三頌中，寂天菩薩另講了八個菩提心的例子：最勝甘露，不但能滅除死亡，更重要的，能滅除二元思考；無盡寶藏，乃不二、非戲論的覺知，可以療愈無明的貧乏；最勝醫(yī)藥，能治愈我們的負面情緒；如意樹，應許我們一切精神的愿求；普遍的舟乘，從惡趣安全地接引我們；慈悲的滿月，璀璨的日光，遍照黑暗；甘美的醍醐，代表我們覺醒之心的豐美。