剛滿(mǎn)六歲時(shí)的那個(gè)中秋，秘守家舉行了一場(chǎng)人稱(chēng)“十三夜參禮”的奇妙儀式。斧高對(duì)媛首村的記憶正是自此開(kāi)始。

當(dāng)時(shí)的日本深陷大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)（第二次世界大戰(zhàn)）之旋渦，局勢(shì)日益惡化，但簡(jiǎn)稱(chēng)“學(xué)徒出陣”？的《在學(xué)征集延期臨時(shí)特例》還未頒布，旨在疏散學(xué)童的《學(xué)童疏散促進(jìn)要綱》和《帝都學(xué)童集團(tuán)疏散實(shí)施要領(lǐng)》的內(nèi)閣審議也未進(jìn)行，更別說(shuō)對(duì)本土的空襲了，一般人連做夢(mèng)都想不到。

所以也就不難理解治理村莊的秘守族長(zhǎng)-一守家的富堂翁-為何不顧非常時(shí)期仍執(zhí)意舉行十三夜參禮?？紤]到村子又地處關(guān)東奧多摩的深山幽谷，此舉更顯順理成章。因?yàn)楹投际邢啾?，日常生活于此的村民往往不易感受到?zhàn)時(shí)的氣氛。

？1943年，日本政府為彌補(bǔ)兵力不足，征召二十歲以上、高等教育機(jī)關(guān)在籍的文科系學(xué)生（包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科等部分理科系學(xué)生）入伍參戰(zhàn)。

不過(guò)正逢戰(zhàn)亂時(shí)節(jié)并不是唯一的問(wèn)題。明治維新后，政府確立了祭政一致的國(guó)家神道？，以致《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》中和皇家族譜有關(guān)聯(lián)的神，取代了神社歷來(lái)的祭祀神。因此各地的氏神信仰和民間信仰被一律禁止，參拜媛神堂原本就極為困難。

況且，雖說(shuō)媛首村尚未完全被不斷逼近的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影所籠罩，但當(dāng)時(shí)自命神國(guó)的日本正欲構(gòu)建大東亞共榮圈。再看看周遭，村里有不少男子已入伍出征。

能在那種狀況下執(zhí)行十三夜參禮，應(yīng)歸功于儀式本身的特殊性。秘守家的儀式統(tǒng)稱(chēng)“三三夜參禮”，需配合全族子嗣的成長(zhǎng)，每隔十年才舉行一次。倘若這是針對(duì)某種信仰的儀式，而且每年、每月甚至每天都舉行的話，恐怕就無(wú)法成功了吧。

不過(guò)以上種種外界狀況，其實(shí)和富堂翁毫無(wú)干系。因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，自家能否在秘守一族中維持一守家的地位，比什么都要緊。

“讓一守家的榮耀世世代代傳于子孫，是咱的責(zé)任?！备惶梦叹谱砗?，嘴里必定會(huì)冒出這句話。

剛好一年前，一守家從八王子的幾多家領(lǐng)來(lái)了五歲的斧高。如今回想起來(lái)，那其實(shí)是斧高人生中的一次重大轉(zhuǎn)機(jī)。

？明治維新至第二次世界大戰(zhàn)期間，在日本政府“神道國(guó)教化政策”的推行下建立起來(lái)的國(guó)家宗教。國(guó)家神道將天皇奉為現(xiàn)人神，并與軍國(guó)主義、國(guó)家主義結(jié)合，成為天皇統(tǒng)治制的思想支柱。一九四五年十月，聯(lián)合國(guó)最高司令部向日本政府發(fā)布了確立宗教自由、廢止國(guó)家神道的“神道指令”，國(guó)家神道終告解體。

這件事來(lái)得很突然。