第二節(jié) 儒學(xué)教育和中國觀的形成

因?yàn)榧依镓毨У慕?jīng)濟(jì)狀況，少年福澤直到大約十三四歲的時(shí)候才開始上學(xué)，這在當(dāng)時(shí)算很晚了。最初福澤跟隨服部五郎兵衛(wèi)學(xué)習(xí)儒學(xué)啟蒙，幾個(gè)月后，就轉(zhuǎn)而投奔藩里的儒者野本真城學(xué)習(xí)。

野本真城原本是中津藩的藩校進(jìn)修館的校長。福澤一家回到中津藩后，福澤諭吉的哥哥三之助就在他的門下學(xué)習(xí)。野本真城的父親野本白巖曾經(jīng)也是進(jìn)修館的校長，是青年時(shí)代福澤百助的老師。福澤百助與野本真城兩個(gè)人既是知己朋友，又都曾經(jīng)在帆足萬里門下學(xué)習(xí)，有同門之誼。后來野本真城投到京都賴山陽的門下學(xué)習(xí)日本史與古文，游學(xué)結(jié)束回到中津藩后接替父親繼任進(jìn)修館校長。因此野本真城的學(xué)問風(fēng)格既有重視數(shù)學(xué)、物理學(xué)的帆足萬里的實(shí)學(xué)之風(fēng)，又有主張尊王思想的賴山陽的歷史學(xué)之風(fēng)。1842年前后，野本真城因?yàn)橹鲝埜母锓|怒藩里的上層，受到“蟄居隱居”的處罰，于是回歸鄉(xiāng)里開設(shè)私塾教學(xué)度日。

野本真城隱居后在鄉(xiāng)下的私塾距福澤諭吉的家大約有10公里。1847年前后，當(dāng)時(shí)大約14歲的少年福澤每天就往返于家與私塾之間，拜在這位父親的同門、哥哥的老師野本真城的門下開始了正式的儒學(xué)教育?！蹲詡鳌分姓f到他自己十四五歲的時(shí)候“這才開始入村塾學(xué)習(xí)”，“別人都在讀《詩經(jīng)》或《書經(jīng)》，而我卻剛開始讀《孟子》”。雖然起步較晚，但福澤的理解力似乎高人一籌。在私塾的同學(xué)們一起會讀《蒙求》《論語》《孟子》的時(shí)候，總是比別人理解的要快要好。

也許是求學(xué)辛苦的原因，經(jīng)過一段時(shí)間的啟蒙，大約在1849年前后，他又拜在儒學(xué)者白石常人的門下繼續(xù)學(xué)習(xí)。白石常人最初也受教于野本真城，由于成績優(yōu)秀被提拔為進(jìn)修館的督講。后立志學(xué)問遠(yuǎn)赴江戶，進(jìn)入當(dāng)時(shí)日本最高學(xué)府江戶的昌平坂學(xué)問所學(xué)習(xí)。其本來的學(xué)風(fēng)是朱子學(xué)，回到中津藩后由于身份低微不能進(jìn)入進(jìn)修館當(dāng)老師，于是在自己家中開館授學(xué)。中年以后受到福岡龜井學(xué)派考據(jù)學(xué)的影響，學(xué)風(fēng)一變?yōu)楣艑W(xué)派。

龜井學(xué)派屬于江戶儒學(xué)中由荻生徂徠開創(chuàng)的古學(xué)派。古學(xué)派批判當(dāng)時(shí)日益僵化的幕府官學(xué)式朱子學(xué)，認(rèn)為朱子學(xué)解釋的“道”有誤，應(yīng)該研究先秦兩漢的古代經(jīng)典。其學(xué)風(fēng)受中國清代考據(jù)學(xué)的影響強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究，排斥當(dāng)時(shí)流行的朱子學(xué)的靜坐內(nèi)省。龜井父子性格爽直，以經(jīng)世之學(xué)，常對現(xiàn)狀持批判態(tài)度。白石常人雖然沒有親自拜在門下受教，但私淑感佩。福澤諭吉在《自傳》當(dāng)中也提到當(dāng)時(shí)“社會上盛行的一般都是龜井派。我的先生（白石常人）也對龜井非常崇拜”。在白石常人的指導(dǎo)下，福澤用了大約四五年的時(shí)間，熟讀了四書五經(jīng)。特別是對中國的歷史書非常感興趣，從《史記》《漢書》一直到《元明史略》等都讀過。尤其喜歡《左傳》，不但通讀，還前后讀了十一遍，最終“基本上成了一個(gè)小小的漢學(xué)家”。

由以上的求學(xué)經(jīng)歷可以看出福澤諭吉確實(shí)天資聰慧，努力過人。在前后總共約六七年的時(shí)間，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了儒學(xué)的基礎(chǔ)經(jīng)典四書五經(jīng)，廣泛涉獵了中國的歷史著作。但是福澤諭吉究竟在多大程度上掌握了儒學(xué)，應(yīng)該還是有一定疑問的。從后來的著述來看，他似乎并不太關(guān)心江戶日本儒學(xué)各派之間的學(xué)術(shù)爭論，尤其對儒家哲學(xué)中抽象思辨的理論內(nèi)容沒有表示出很大的興趣，反而對注重事實(shí)、強(qiáng)調(diào)考證的歷史典籍表現(xiàn)出了極大的興趣和熱情。

其次，從福澤諭吉的師承來看，無論是野本真城、白石常人，還是帆足萬里、龜井南冥及龜井昭陽父子，甚至于賴山陽、荻生徂徠等人，他們在做學(xué)問的態(tài)度上都具有實(shí)證主義的學(xué)風(fēng)，這些都或多或少地影響到福澤諭吉，為福澤日后改學(xué)洋學(xué)，并在《勸學(xué)書》中向日本國民提倡“人們?nèi)粘Ｉ顣佑|到的實(shí)用學(xué)問”的實(shí)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

和大多數(shù)同時(shí)代的日本知識分子一樣，福澤在接受儒學(xué)教育的過程當(dāng)中，同時(shí)也接受了儒學(xué)特有的概念意義系統(tǒng)。這種以五倫五常為中心，以“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的連貫邏輯為體系的概念意義系統(tǒng)，同時(shí)也和中國這個(gè)國家重疊起來，構(gòu)成了福澤對中國的最初認(rèn)識。并且當(dāng)他開始接觸中國以外的國家以及知識系統(tǒng)——洋學(xué)（西洋的知識體系）之時(shí)，他所能夠達(dá)到的理解，首先是基于儒學(xué)范圍以內(nèi)的理解。

另一方面，當(dāng)日后福澤全面接受了西洋的文明史觀，反過來以西洋的文明史觀來觀察思考日本的問題時(shí)，他又開始質(zhì)疑進(jìn)而批判當(dāng)時(shí)日本作為統(tǒng)治意識形態(tài)的儒學(xué)。無疑，這種質(zhì)疑和批判也同時(shí)指向了中國。而中國近代史上自鴉片戰(zhàn)爭以來對西洋各國殖民地侵略接連不斷的失敗，更加重了福澤的這種質(zhì)疑和批判。最終，福澤諭吉站在文明史觀的立場上，以一種二元對立的模式構(gòu)建出了文明的對立面——野蠻（包括半開化）。在福澤看來，日本才是亞洲文明的代表，而儒學(xué)（還有中國）就恰恰成為了他批判的對象。通過對作為他者存在的儒學(xué)、中國的批判，福澤又強(qiáng)化了對亞洲文明國家日本的自我認(rèn)識。