第三章  文明開化與啟蒙思想

第一節(jié) 《中津留別書》與啟蒙思想的萌芽

1868年明治新政府成立以后，于6月11日公布了具體的包括新政府統(tǒng)治機構(gòu)組成的“政體書”，向內(nèi)外表明了新政府的施政方針。主要包括施行合議政體（以議會政治為模式）、官民一體建設(shè)新生日本、破除舊習、基于天道（主要指萬國公法及普遍的天理）施行內(nèi)政外交、廣泛學習外國先進知識增強日本國力等內(nèi)容。其中政體書在編纂過程中，主要起草者副島種臣與福岡孝弟等人參考了福澤的《西洋事情》以及美國憲法。

以后，明治政府的施政圍繞中央集權(quán)、富國強兵、文明開化等幾個中心積極展開。中央集權(quán)方面，1869年各藩將各自諸侯國的版圖、戶籍返還給中央政府（版籍奉還），這標志著實行了數(shù)百年的封建制度結(jié)束。1871年明治政府正式宣布廢除藩國，改為中央直接領(lǐng)導(dǎo)的縣（廢藩置縣），中央集權(quán)的國家行政遂告成立。

在富國強兵方面，1871年頒布“新貨條例”，預(yù)備確立金本位的貨幣制度與現(xiàn)代金融體系。在通訊方面，1869年開始鋪設(shè)電信，1871年上海與長崎間電信開通，同年并開創(chuàng)郵政，后加入萬國郵政聯(lián)合。交通方面自1872年開始鋪設(shè)鐵路，1889年神戶至東京的東海道本線全通。海運方面，1870年土佐藩的巖崎彌太郎開始經(jīng)營海運業(yè)，1875年改稱三菱會社，在政府的保護下飛速發(fā)展，同年開通日本至上海的航路。工業(yè)方面政府大力開辦官營模范工廠，獎掖工商業(yè)。另外還投入大量資金人力等開發(fā)北海道。

文明開化包含眾多領(lǐng)域。宗教方面，1868年發(fā)布“神佛分離令”，力圖改變?nèi)毡镜纳穹鹆暫系膫鹘y(tǒng)，純化神道，以提高天皇權(quán)威。1869年設(shè)立“東京招魂社”祭奠在戊辰戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的官軍，以后作為專門供奉為日本戰(zhàn)死的軍人亡魂的國家宗教設(shè)施發(fā)展，后改稱靖國神社。1870年發(fā)布“大教宣布之詔”，向全國普及神社神道。1873年宣布基督教解禁。

教育方面1872年公布“學制”，當年在全國設(shè)立兩萬多所小學校。生活方面包含導(dǎo)入陽歷、針對舊武士頒布“散發(fā)脫刀令”廢除特權(quán)、鼓勵穿西洋服裝、推行吃肉、導(dǎo)入人力車與馬車等、以政府辦公樓為主鼓勵西洋式建筑等。

思想方面，這一時期各種啟蒙思想紛紛登場。如加藤弘之著《立憲政體論》，中村正直著《西國立志編》《自由之理》等。另外還有中江兆民用漢文翻譯盧梭的《社會契約論》，以《民約譯解》的書名發(fā)表等。1873年，在森有禮的倡議下，成立學術(shù)團體“明六社”，首任社長即是福澤諭吉。在新聞媒體方面，自1870年后，逐漸有橫濱每日新聞、東京日日新聞、朝野新聞、郵便報知新聞等相繼創(chuàng)刊。

經(jīng)過以上的概觀之后可以了解，明治開始之初的日本國內(nèi)經(jīng)歷了怎樣一種劇烈的、全方位的、徹底的改革過程。這些在現(xiàn)代看起來是文明開化的改革善舉，在剛剛結(jié)束二百余年封建統(tǒng)治的日本，特別是對于仍不太了解世界的百姓來說，很多改革舉措都是惡政。因此當時百姓起義、武士騷動層出不窮，但新政府都憑借著新生政權(quán)的蓬勃生氣，以及天皇的權(quán)威、近代化的軍隊等一一應(yīng)對或鎮(zhèn)壓。

1868年7月，福澤拒絕了明治新政府請求他擔任官職的請求。在《自傳》中，福澤解釋說因為幕府的門閥制度的壓制與鎖國主張，自己無心為其效力。對于新政府，福澤則認為他們是“勤王家”，“在攘夷方面比幕府更甚一層 ，當然我也無心幫助這種鬧事者”。這當然是老年福澤的自我辯護與掩飾之詞，作為幕臣的福澤對幕府的忠誠，從他的建議書等已經(jīng)非常明白。另外幕府的外交政策也并非主張攘夷。而對于新政府，福澤此時還是認為他們是攘夷派，且自己曾經(jīng)向幕府提交過征討長州的建議書，所以選擇了辭官不就。

在明治初期大變革、大建設(shè)的時代下，福澤諭吉最關(guān)心的是作為近代國家的日本的國民，應(yīng)該具有什么樣的特征；這樣的國民應(yīng)該怎樣培育；以及近代日本的發(fā)展方向應(yīng)該是什么等問題。明治以后日本教育大發(fā)展，學校眾多但合適的教材緊缺。福澤在明治之前已經(jīng)出版過很多介紹西洋各國情況的暢銷書，加之本職又是教育家，因此很自然地在明治后的數(shù)年中編寫了多部主要供小學用的教材。其中主要有1868年末的《訓(xùn)蒙窮理圖解》，1871年的《啟蒙手習之文》，1872年的《童蒙教草·初編》《二編》《女子教材》，1873年的《改歷之辯》《日本地圖草紙》《文字之教》等書。在這些書中，福澤對很多基本概念加入了自己獨特的解釋，以啟蒙民智，樹立近代法制、社會、政治、外交等觀念。

1870年10月，福澤回中津藩迎接母親到東京居住養(yǎng)老，停留期間，應(yīng)藩里的要求，寫下說明當時自己啟蒙思想的《中津留別書》。從該書的內(nèi)容可以看出此一時期福澤思想的變化。首先，福澤就明治日本的國民究竟應(yīng)該具備什么素質(zhì)展開討論。

人為萬物之靈，并非僅緣于具耳目鼻口手足，能言語眠食。實因順從天道以修道德，廣泛學習作為人應(yīng)該了解的知識見聞，待人接物，謀劃我一身之獨立，訂立我一家之生計，由是方可始稱為萬物之靈也。古來支那、日本人雖不太注意此事，但人之天性當中具有自主自由之道。

這里，福澤雖然還沒有完全否定“順從天道以修道德”，但很明顯，福澤也同時強調(diào)“知識”的重要性。而且認為人的天性中除“仁義五常”之外，還有“自主自由”的特征。那么這里的“自由”又是什么含義呢？福澤說道：

自由乃不做妨礙他人之事，隨我心行事之意。父子、君臣、夫婦、朋友，不互相妨礙，隨著各自本心自由自在做事，不以我心壓制他人身體，各自謀劃自身之獨立之時，因為人天然擁有的本性是正確的，所以決不會向壞的方向發(fā)展。