第三節(jié) 福澤的中國(guó)觀

幕末時(shí)代福澤的中國(guó)觀，總體來(lái)說(shuō)其基礎(chǔ)建立在其自身的儒學(xué)修養(yǎng)，作為洋學(xué)家的西方近代知識(shí)體系，以及與通過(guò)西方過(guò)濾后的中國(guó)信息之上。其目的在于形成近代日本的國(guó)家認(rèn)同，因此“中國(guó)”在福澤的思想中，大多數(shù)時(shí)候僅僅作為一種負(fù)面的、象征性的他者而存在，與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)往往關(guān)系不大。

一般來(lái)說(shuō)，構(gòu)建一個(gè)國(guó)家的自我認(rèn)同，包含兩個(gè)側(cè)面。

其一，在時(shí)間序列上，對(duì)本國(guó)至今為止的發(fā)展過(guò)程，即歷史給予肯定的態(tài)度。在充分尊重并完全接受本國(guó)歷史的基礎(chǔ)上，思考并構(gòu)建未來(lái)的發(fā)展模式。這個(gè)過(guò)程本身即是達(dá)成國(guó)家認(rèn)同的一種重要方式。

其二，在空間序列上，定位本國(guó)與其他國(guó)家之間的關(guān)系，通過(guò)與其他國(guó)家異同關(guān)系的描述，形成本國(guó)的世界觀。

兩種方法之間有一個(gè)共通性，即自我認(rèn)同的構(gòu)建，必須建立在與他者（他國(guó)）相區(qū)別的基礎(chǔ)上。而在這種情況下，他者的屬性往往并非他者本身具有的屬性，而是自我賦予他的、虛構(gòu)出的屬性。因此所謂的他者，往往只是一種虛構(gòu)的存在，或者是一種語(yǔ)言的存在。

亦即，首先構(gòu)建與自身完全異質(zhì)的他者（或稱第一階段）；接下來(lái)將這種他者的屬性完全翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)作為自身的屬性（第二階段）；最后在勾畫(huà)自身未來(lái)發(fā)展的過(guò)程中，將這種異質(zhì)的、反命題的他者的屬性與自身的正命題的屬性統(tǒng)一起來(lái)，辯證地形成更高級(jí)的自身屬性（第三階段）。

福澤早期有關(guān)中國(guó)的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)等時(shí)局論的中國(guó)觀，大多屬于自我認(rèn)同構(gòu)建過(guò)程中的第一階段，即構(gòu)建與自身完全異質(zhì)的他者的階段。這期間他對(duì)儒學(xué)、中醫(yī)的反思，對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)原因的分析，對(duì)林則徐的評(píng)價(jià)，以及將太平天國(guó)等同于攘夷派的認(rèn)識(shí)等，都是為了構(gòu)建他者而作的思考。

而在《勸學(xué)書(shū)》等著作中，體現(xiàn)出福澤通過(guò)對(duì)西方思想的學(xué)習(xí)與吸收，逐漸形成了自身的啟蒙思想。并認(rèn)為這種以天賦人權(quán)、自由平等、近代科學(xué)為理念的啟蒙思想，是近代日本國(guó)家形成的必須要件。因?yàn)椤秳駥W(xué)書(shū)》的普及，于是這種啟蒙思想逐漸在日本社會(huì)中達(dá)成了廣泛的共識(shí)，形成了日本自身的價(jià)值認(rèn)同，因此可以說(shuō)進(jìn)入第二階段。

在《文明論概略》中，福澤小范圍地修正了自己的啟蒙理論。在時(shí)間序列上，他一方面把西方文明設(shè)定為日本的發(fā)展目標(biāo)，另一方面通過(guò)中日文明比較論認(rèn)為中國(guó)的文明落后于日本，因此強(qiáng)化了日本的自我認(rèn)同。在空間序列上，他將歐美諸國(guó)劃定為文明國(guó)家，將非洲、澳洲等國(guó)劃定為野蠻國(guó)家，將中國(guó)、土耳其等國(guó)劃定為半開(kāi)化國(guó)家。雖然在這個(gè)階段，他還沒(méi)有將日本完全劃定為文明國(guó)家，但同樣通過(guò)中日文明比較論，他認(rèn)為日本的文明已經(jīng)領(lǐng)先于中國(guó)，正走向文明的過(guò)程當(dāng)中。而中國(guó)則還是保守、停滯、專制的傳統(tǒng)“亞洲”國(guó)家。

《文明論概略》中福澤的中國(guó)觀還沒(méi)有完全進(jìn)入辯證的第三階段?；蛘哒f(shuō)自《文明論概略》以后，福澤諭吉一直圍繞如何揚(yáng)棄日本國(guó)家中存在著的名為“中國(guó)”的他者屬性，為日本的文明化、近代化奠定發(fā)展方向這個(gè)主題而思考著。福澤為近代日本設(shè)定的文明的目標(biāo)，最終通過(guò)1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的勝利，中國(guó)的割地賠款而基本得到實(shí)現(xiàn)。福澤在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)剛一開(kāi)始發(fā)表的《日清的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是文明與野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)》一文，則是反映他以文明史觀來(lái)思考中日兩國(guó)關(guān)系，以及對(duì)中國(guó)的觀點(diǎn)的收官之作。

戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)上雖然在日清兩國(guó)之間發(fā)生，但究其根源，乃是追求文明開(kāi)化的進(jìn)步國(guó)家，與妨礙其進(jìn)步國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，絕非兩國(guó)之爭(zhēng)。本來(lái)日本國(guó)人對(duì)支那人并無(wú)私怨，也無(wú)敵意。認(rèn)為其乃世界之一國(guó)民，想按照人間社會(huì)的普通交往往來(lái)。但彼等頑迷不靈不解一般的道理，看到文明開(kāi)化的進(jìn)步不但不喜悅，相反妨礙其進(jìn)步，無(wú)法無(wú)天地表露反抗我國(guó)之意，因此不得已事情至今日地步。我日本人眼中既無(wú)支那人也無(wú)支那國(guó)。只以世界文明的進(jìn)步為目的，凡反對(duì)這個(gè)目的加以妨礙之人（或國(guó)家），都要將其一概打倒。此事并非人與人，國(guó)與國(guó)之間之事，可以看作是一種宗教之爭(zhēng)。

按照福澤的看法，日本是代表文明發(fā)展潮流的進(jìn)步國(guó)家，而中國(guó)則是妨礙日本文明進(jìn)步的野蠻國(guó)家。文明的開(kāi)化與進(jìn)步既然是不可阻擋的潮流，那么中日之間的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，與其說(shuō)是兩國(guó)之間的利權(quán)之爭(zhēng)，不如說(shuō)是日本以文明之名教訓(xùn)中國(guó)，促使中國(guó)也步入文明境界的“好意”行為。