關(guān)于第一個問題：除司馬貞《補三皇本紀》所列的或說，似乎也是苗族的神話，漢族誤拉來的不算外，見第三章第二節(jié)?！栋谆⑼ā返牡谝徽f和《尚書大傳》本來相同?！渡袝髠鳌贰八烊艘曰鸺o，火，太陽也，陽尊，故托遂皇于天；伏羲以人事紀，故托戲皇于人；……神農(nóng)悉地力，種谷疏，故托農(nóng)皇于地”?？梢姷萌适侨√斓厝说囊馑迹慌c《史記》“古有天皇，有地皇，有泰皇”《索隱》“泰皇當人皇”的說法正合；伏生就是秦博士之一；這兩說一定是一說?！堆a三皇本紀》“女媧氏，亦風姓，代宓犧立；……一日：女媧亦木德王，蓋宓犧之后，已經(jīng)數(shù)世，金木輪環(huán)，周而復始；特舉女媧，以其功高而充三皇?！斊淠┠暌?，諸侯有共工氏……乃與祝融戰(zhàn)；不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺；女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極?！痹ⅰ鞍雌涫鲁觥痘茨献印芬病薄０匆娊瘛痘茨献印び[冥訓》。則女媧就是祝融；《白虎通》第二說，和鄭玄的說法相同。五帝的兩說，就是后一說多了個少吳。還有《尚書偽孔傳序》，把伏羲、神農(nóng)、黃帝，算做三皇。少昊、顓頊、高辛、唐、虞，算做五帝；這是無據(jù)之談?；矢χk和造偽孔傳的王肅，是一路人，所以他所做的《帝王世紀》，和他相同。這其間的關(guān)系，只要看丁晏的《尚書余論》就明白了。所以現(xiàn)在不列這一種說法。咱們要辨別這兩說的是非，就要入于第二個問題了。

關(guān)于第二個問題，也有兩種說法：一種是說黃帝以后，世系都是明白可考的。是《大戴記·帝系》：“少典產(chǎn)軒轅，是為黃帝；黃帝產(chǎn)玄囂，玄囂產(chǎn)蟜極，蟜極產(chǎn)高辛，是為帝嚳；帝嚳產(chǎn)放勛，是為帝堯；黃帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽，是為帝顓頊；顓頊產(chǎn)窮蟬，窮蟬產(chǎn)敬康，敬康產(chǎn)句芒，句芒產(chǎn)蟜牛，蟜牛產(chǎn)瞽叟，瞽叟產(chǎn)重華，是為帝舜；及產(chǎn)象傲；顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹?！边@是《史記·五帝本紀》所本。

一種是把其間的年代說得極為遼遠的。就是《曲禮正義》：“《六藝論》云：燧人至伏羲，一百八十七代。宋均注《文耀鉤》云：女媧以下至神農(nóng)，七十二姓。譙周以為伏羲以次有三姓，始至女媧；女媧之后五十姓，至神農(nóng)；神農(nóng)至炎帝，一百三十三姓?！庇帧都婪ㄕx》：“《春秋命歷序》：

炎帝，號日大庭氏，傳八世，合五百二十歲；黃帝，一日帝軒轅。傳十世。二閩本宋本作一。千五百二十歲；次日帝宣，日少吳，一日金天氏，則窮桑氏，傳八世，五百歲；次日顓頊，則高陽氏，傳二十世，三百五十歲；次是帝嚳，傳十世，四百歲?！卑腹湃怂^某某生某某，不過是“本其族姓所自出……往往非父子繼世”?？讖V森《大戴禮記補注》據(jù)了《大戴記》的《帝系篇》，就說他《五帝德篇》的五帝，是及身相接，原不免武斷；然而后燧人到帝嚳，其間的世次年代，也決不會像《補記正義》所引諸說那么遠。《五帝德》：“宰我問于孔子日：昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年，請問黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎。孔子日：……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故日三百年?！笨梢姽湃藢τ谀甏挠^念，全然和后世不同；照孔子對宰予的說法，是連死后也算進去。這許多數(shù)目字，全然不足為據(jù)。我們現(xiàn)在沒有別的法子想，只好把黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，姑且算他是及身相接的；就是不及身相接，其間相去的年代，也必不遠。燧人、伏羲、神農(nóng)，姑且算他不是及身相接的；這幾個君主，本來沒有緊相承接的說法；而介居其間的君主，卻有不能不承認他存在的；譬如女媧氏。司馬貞說他在伏羲、神農(nóng)之間，似乎不能就相信；然而《淮南子》既然記載他和共工戰(zhàn)爭的事實，《禮記》的《祭法》，又有“共工氏之霸九州也”一句，就是一個旁證；《白虎通》三皇的第二說，又列一個祝融；把《淮南子》核對起來，祝融和女媧就是一人；就又是一個旁證；有這兩個旁證，就不能不承認了。