道：

剖析者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。每一事來，先須剖成兩片，由兩片而剖成四片，由四片而剖成八片，愈剖愈懸絕，愈剖愈細(xì)密，如紀(jì)昌之視虱如輪，如庖丁之批隙導(dǎo)款，總不使有一處之顢頇，一絲之含混。簡(jiǎn)要者，事雖千端萬緒，而其要處不過一二語可了。如人身雖大，而脈絡(luò)針穴不過數(shù)處，萬卷雖多，而提要鉤元不過數(shù)句。凡御眾之道，教下之法，易則易知，簡(jiǎn)則易從，稍繁難則人不信不從矣。綜核者，如為學(xué)之道，既日知所亡，又須月無忘其所能。每月所治之事，至一月兩月，又當(dāng)綜核一次。軍事、吏事，則月有課，歲有考；餉事，則平日有流水之?dāng)?shù)，數(shù)月有總匯之賬?？傄院髣儆谇罢邽檫M(jìn)境。此二者，日日究心，早作夜思，其于為督撫之道，思過半矣。

他將“剖析”列為第一方法或工作步驟。實(shí)際是指如何下手，如何抓住主要問題，找到解決問題的癥結(jié)所在，他提出“庖丁解?！边@一日常生活中的成語典故等方法。概括說來，是說條分縷析，要把各種事務(wù)集中起來，分清主次、輕重、難易、緩急。

曾國藩說：大凡辦一件事情，其中常常有互相曲折交匯之處，如果一個(gè)地方不通，那么處處都會(huì)受到牽制。

這段記載非常珍貴，也是曾國藩的工作方法和提高效率的最佳指導(dǎo)思路。而要點(diǎn)仍是有條理。

第四是少大言。大言就是放空話、說大話。他說這是文人習(xí)氣，或者是書生本色。書讀得多了，胸中自有些墨水的人，往往認(rèn)為天下事情容易，所以經(jīng)常放言高論，不著邊際，說話沒譜。他說，這種人絕對(duì)不能用，少大言，就是要講實(shí)話，講真話。

咸豐十一年，曾國藩為教育手下人，寫了著名的“教令”，要求必須遵守，后來命名為“勸誡淺語”。在勸誡本省鄉(xiāng)紳、外省客游之類四條中，第三條為“禁大言以務(wù)實(shí)”，內(nèi)容是：

以諸葛亮之智勇，不能克魏之一城；以范仲淹、韓琦之經(jīng)綸，不能制服一隅之西夏。因此知兵事之成敗利鈍，皆天也，非人之所能為也。近年書生侈口談兵，動(dòng)輒曰克城若干、拓地若干，此大言也。孔子曰：“攻其惡，無攻人之惡?！苯陼嗪霉ト酥?，輕詆古賢，苛責(zé)時(shí)彥，此亦大言也。好談兵事者，其閱歷必淺；好攻人之短者，其自修必疏。今與諸君子約：為務(wù)實(shí)之學(xué)，請(qǐng)自禁大言始；欲禁大言，請(qǐng)自不輕論兵始、自不道人短始。

他在回復(fù)方子白的信中說：“古代以詢事、考言二者并重。詢事就是考察人才對(duì)事情的看法和解決方案。考言就是考察人才的語言能力、邏輯性，有無條理。凡人才高下，視其志趣，卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲盛隆之軌，而日就高明。賢否智愚，所由區(qū)矣。”而對(duì)品行的考察更為重要：

大抵觀人之道，樸實(shí)廉介為質(zhì)，有其質(zhì)而傅以他長(zhǎng)，斯為可貴，無其質(zhì)則長(zhǎng)處亦不足恃。

曾國藩還把人才概括為高明、卑瑣兩大類，而對(duì)待這兩類人，辦法也不同。他說：

（大抵人才約有兩種）：高明者好顧體面，恥居人后。獎(jiǎng)之以忠，則勉而為忠，許之以廉，則勉而為廉。若是者，當(dāng)以吾前信之法行之，即薪水稍優(yōu)，夸許稍過，冀有一二人才出乎其間，不妨累示假借。卑瑣者，本無遠(yuǎn)志，但計(jì)錙銖。馭之以嚴(yán)則生憚，防之稍寬則日肆。若是者，當(dāng)以兩君此信之法行之，俾得循循于規(guī)矩之中。以官階論，州縣以上類多自愛，佐雜以下類多算細(xì)。以厘務(wù)論，大卡、總局必求自愛之士，宜用鄙信之說。小卡、分員不乏算細(xì)人員，宜用來信之說。邵位西之意，亦與兩君相同。而鄙說要不可盡廢，祈參用之。

高明的人進(jìn)取心強(qiáng)，不想被別人超過。所以，對(duì)這種人，曾國藩提出要正面引導(dǎo)，積極引之向上?？梢詺w納為積極的用人方法，有三條：第一，薪水要高出一般人員，大體在一倍以上；第二，對(duì)他的提拔和夸獎(jiǎng)，要比平常人多一些；第三，對(duì)他應(yīng)該多放一些權(quán)力，不能按照一般人那樣來做。

對(duì)待卑瑣的人，就不一樣了。在曾國藩看來，卑瑣的人沒有遠(yuǎn)