由這一篇擬史漢體的文章里面，我們不單可以看出秀吉的懷抱，也可以看出那時一般人的思想。我們可以斷言，這一種氣魄，這一種懷抱，是武家時代以前所絕不會有的。而且當豐臣秀吉以前，日本國內統(tǒng)一之基未立，民族獨立思想未成，中國的失敗未著，都不會刺激出這種“問鼎之意”來。無論一種什么思想，似乎是先時代而生，實則也都是后時代而起。精神、物質，是一物的兩面，過去、未來，是一時的兩端。時代的生活要求產(chǎn)生思想，思想又促進新時代的要求，如是推移，乃成歷史。然而就我們中國民族想來，以這樣大的一個國家，這樣古的文化，不能吸收近鄰的小民族，反使四圍的小民族個個都生出“是可取而代也”的觀念，這是何等的可恥呵！

在日本維新前的“攘夷”思想，是外力的壓迫逼出來的，前面已經(jīng)說過了。外力的壓迫，大體可以分為兩方面，一是北方俄國政治的壓迫，一是南方歐美各國商船的來航。這兩件所引起來的對抗思想，內容和方面，都有不同。由對抗俄國而起的攘夷思想是激越的、武力的，由對抗歐美諸國之航船而起的思想是打算的、經(jīng)濟的。這兩個不同事實所引起的不同的傾向，其后在開國進取思想上的影響，也是不同。直至明治時代，支配日本國防政策外交政策的北進南進兩個潮流，也都和這兩個傾向成很密切的連帶，是我們所不能不注意的。

那時候的攘夷論，是些什么內容呢？我們也可以舉幾條文獻來看看。

（一）肥后國細川山城守的上書中有一節(jié)說：“本朝自有大法，交易云者，不外通信，此外則一切皆當謝絕?！?

（二）佐賀藩主錫島肥前守的上書中有一節(jié)說：“幕府之職，世號征夷大將軍。此征夷二字，實為萬世不易的眼目。當今太平日久，士氣偷惰，正宜乘時奮發(fā)，耀威國外，乃足以挽回末運，奠定國基?！?

（三）川越藩主松平太和守的上書中有一節(jié)說：“凡諸外夷，對于皇國有敢為不敬者，允宜施以皇國武力，悉加誅罰，以光國威?！?

只此區(qū)區(qū)數(shù)節(jié)，也就可以揣測當時人的思想和知識了。在這樣一種空氣下面，最有力的刺激文字，就是宋明亡國的歷史，蒙古滿洲蹂躪中國的事實。一般有志氣的人，時時把這一種事實，來鼓舞全國國民團結抵抗的士氣。而鴉片戰(zhàn)爭和英法聯(lián)軍戰(zhàn)爭兩件大事，更把日本全國的武士的熱血沸騰起來。一面以亡國的危險警告國民，一面也學習不少的國際情形。所以中國在19世紀初中葉所受外國的壓迫，也是日本維新的大興奮劑。梁川星巖 詠鴉片戰(zhàn)史：

赤縣神州殆一空，

可憐無個半英雄。

臺灣流鬼無人島，

切恐余波及大東。

山內容堂 詠英法聯(lián)軍陷北京詩云：

誰教丑虜入燕城，

八百八街膻氣腥。

開帙獨誦淡庵集，

失聲欲罵小朝廷。

這兩首詠中國的詩，不用說是處處都對著日本當時的國情說話，想要鼓動全國士氣的。幕府外受逼于外國的威力，內受逼于志士的責備，其非倒不可，實在已成了必然的事實。所以攘夷和倒幕成了一樁事情，正與中國排滿和排外成為一個時代傾向，是完全一樣的。