大家以為明治初年的征韓論，是薩藩西鄉(xiāng)一派鼓吹出來(lái)的，其實(shí)不然。長(zhǎng)藩里面的人主張征韓，并不在薩藩之后。木戶孝允、大木喬任 甚至是最初頂熱心主張征韓的人。大木喬任有一篇文章，論日本國(guó)是，說(shuō)“世界各國(guó)，唯有俄國(guó)是頂可怕的，是頂能夠妨害日本大陸發(fā)展的。日本如果要在大陸發(fā)展，應(yīng)該要和俄國(guó)同盟，中國(guó)的領(lǐng)土就可以由日俄兩國(guó)平分?！边@個(gè)意見(jiàn)，木戶孝允極力贊成，以為是日本建國(guó)唯一的良策。他這主張，還在西鄉(xiāng)隆盛 之前。不過(guò)后來(lái)大家雖是理想一樣，政策上的打算卻不同。主張征韓的，以為“國(guó)里面的封建制度廢了，不趕快向外面發(fā)展，那些沒(méi)有米吃的武士們，怕要鬧亂子”。反對(duì)的人說(shuō)，“日本國(guó)里面的政治，還沒(méi)有改良，力量還沒(méi)有充足，趕快要整理內(nèi)政”。相差的地方不過(guò)如此，并不是根本上有什么兩樣。

這兩個(gè)時(shí)代，還有一般受了歐洲民權(quán)思想感化的人，曉得世界潮流，以為不是繼續(xù)日本的法律政治便可以圖國(guó)家發(fā)展。所以，民權(quán)思想就同“開(kāi)國(guó)進(jìn)取”的思想同時(shí)并進(jìn)。力量最大的就是英法的思想。據(jù)明治四年統(tǒng)計(jì)看來(lái)，東京一個(gè)地方，教授英法文字的學(xué)塾，已經(jīng)十有一所。合了蘭學(xué) 通算起來(lái)，有十九所。就學(xué)的學(xué)生，有二千多名?？梢?jiàn)明治初年外國(guó)文化輸入的勢(shì)力了。

我們將日本從封建時(shí)代變成統(tǒng)一時(shí)代的歷史看來(lái)，有什么感想呢？簡(jiǎn)單講來(lái)，就是日本的改革，并不是由大多數(shù)農(nóng)民或者工商業(yè)者的思想行動(dòng)而起，完全是由武士一個(gè)階級(jí)發(fā)動(dòng)出來(lái)的事業(yè)。開(kāi)國(guó)進(jìn)取的思想固不用說(shuō)，就是“民權(quán)”主義，也是由武士這一個(gè)階級(jí)里面鼓吹出來(lái)的。還有一個(gè)最要點(diǎn)，就是“世界的人類同胞思想”，在前期和后期，都是由外來(lái)思想的感化而起。前期的“世界的人類同胞思想”，是由中國(guó)儒家思想給與一種政治和道德的世界大同理論；由佛教的眾生平等思想給與世界大同的信仰。然而這一個(gè)觀念，在武家時(shí)代漸漸被日本民族優(yōu)越的統(tǒng)治思想壓伏了下去。連奉中國(guó)文化為正宗，認(rèn)中國(guó)為中國(guó)的意義，都被“中朝事實(shí)”那一種日本正統(tǒng)的神權(quán)歷史學(xué)說(shuō)壓伏。王道的政治理論，在亂時(shí)勝不過(guò)覇道的武力，也是必然的現(xiàn)象。這日本式的自尊思想，到得幕末時(shí)代，被歐美侵來(lái)的勢(shì)力，又壓迫出一個(gè)新體態(tài)來(lái)。民權(quán)思想和歐化主義，就是維新后的特產(chǎn)。這一種新的民權(quán)思想，自由平等博愛(ài)的思想，可以說(shuō)是日本后期的“世界人類同胞觀念”。一個(gè)閉關(guān)的島國(guó)，它的思想的變動(dòng)，當(dāng)然離不了外來(lái)的感化。在它自己本身，絕不容易創(chuàng)造世界的特殊文明，而接受世界的文明，卻是島國(guó)的特長(zhǎng)。我們觀察日本的歷史，應(yīng)該不要遺漏這一點(diǎn)。