第14節(jié) 板垣退助

我們且把自由黨的板垣先生的一生看看，他是日本民權(quán)自由運(yùn)動始祖，在明治維新的人物當(dāng)中，他是一個最特殊的人才。當(dāng)時日本的維新志士，他們的思想都是很簡單而且是復(fù)古的。維新這一個大事業(yè)的動機(jī)，完全在歐洲的勢力壓迫。對于世界的問題，那些志士們只是一味的排外，再也造不出新的道路來。只有板垣退助，他不僅是尊王攘夷，他是看見必定要造成新的生命，然后舊的生命才可以繼續(xù)；必定要能夠接受世界的新文明，才能夠在新世界中求生存。在國內(nèi)的政治上，他更看得見一代的革命必定要完全為民眾的幸福著力，必定要普遍的解放民眾，才可以創(chuàng)出新的國家。所以他拿起當(dāng)時剛譯的半部《民約論》，猛烈地主張自由民權(quán)，這一個運(yùn)動，的確是日本一切政治改革、社會改革的最大動力。并且當(dāng)時他和他的同志，不單主張解放農(nóng)民，還努力主張解放穢多、非人那一種最悲慘的階級。直到后來，他和他的幾個舊同志離開了政治社會之后，大江卓也 還是奉著他的教義，專門從事水平運(yùn)動。今天社會運(yùn)動當(dāng)中最有力的水平社，確是發(fā)源于板垣一派的自由運(yùn)動。這一個民權(quán)運(yùn)動，一方面使下層民眾得到了多少的自由，一方面也造成了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化的基礎(chǔ)。至于日本的立憲制度，不用說是他直接的功勞，所以不但是日本的農(nóng)夫工人應(yīng)該感激他，就是那些闊老官，也沒有不受他的恩惠，更應(yīng)該要感激他的。

如果沒有板垣先生的奮斗，日本今天哪里有這樣的文明，這樣發(fā)達(dá)，真要算他是近代日本的第一個恩人了。而且他的努力，是至死沒有休止的。他晚年雖然絕對拋棄了政治活動，在很窮的境遇中，過他很嚴(yán)謹(jǐn)而虔誠的敬神生活，然而對于為民眾謀自由的努力，仍舊繼續(xù)著?？匆娙毡菊畬ε_灣那樣的高壓政策和不平等的待遇，他非常痛苦，認(rèn)為這是人道所不許的，于是發(fā)起臺灣同化會，主張日本應(yīng)該撤廢特殊的統(tǒng)治臺灣的法律，給臺灣人一樣有憲法上的權(quán)利。他以八十幾歲的衰老身體，親自冒著大熱炎天，到臺灣去宣傳。后來他一離臺灣之后，日本的臺灣總督，便把他發(fā)起的會所封了，辦事人拿了。

我從“文明”、“人道”的意義上，很欽仰這位先生。從前每到日本，總?cè)グ萃俏业剿依锶ヒ换?，傷感一回。他本來不希望舒服，不希望升官，不希望發(fā)財，所以才落到這個境遇?？嘁彩撬谋痉?，窮也是他的本分。這樣一個討幕的健將，維新的元勛，立憲政治的元祖，竟沒有人理睬他。不是“門前冷落車馬稀”，簡直是“門前冷落車馬無”，連一個討材料的新聞記者也沒有上門的。至于他的生活呢？每月總有一兩回連米錢、房錢都付不出，窮到不成樣子。我覺得日本這些慣講“食祿報恩主義”的人們，真是完全被“町人根性”同化了。從前名震一時的大井憲太郎 、大江卓也之流，落魄京華，更不用說是當(dāng)然的了。但是我們再仔細(xì)研究一下，何以他們會落到如此境遇呢？這是很明顯的。板垣退助等所主張的一切主義、一切政策已經(jīng)都成功了。而民權(quán)政治的毛病，同時也現(xiàn)出了。在這時候，他是再作第二次的革命運(yùn)動呢，還是隨著時代腐化下去呢？第一件他不能做，第二件他不愿做。一面是不能，一面是不愿。他又不能開一個新生面，另立一個工作的方針，另造一種社會的事業(yè)。自然他的社會生命已隨政治生命俱去，所能保存的，就只有一個使后人追慕的道德人格。所以，一個民眾的領(lǐng)袖必須要時時刻刻能夠順應(yīng)著時代的要求，不斷地努力，不斷地奮斗。失卻“天行健”的精神，萬不能希望事業(yè)成功。而拋棄了戰(zhàn)斗的生活，只是作消極的隱遁、消極的勸告，也是不成功的。