第15節(jié) 國(guó)家主義的日本與軍國(guó)主義的日本

我們總理孫中山先生在民族主義第一講里說(shuō)：“民族和國(guó)家是有一定的界限。要分別民族和國(guó)家最好的方法，是從造成的‘力’是什么上面去求。民族是由天然力造成的，國(guó)家是由武力造成的。中國(guó)人說(shuō)，王道是順乎自然。換句話說(shuō)，自然便是王道，用王道造成的國(guó)體，便是民族；武力便是霸道，用霸道造成的國(guó)體，便是國(guó)家。”

這一個(gè)說(shuō)明實(shí)在是分別國(guó)家和民族最好的定義。讀總理書的人要曉得總理在這一篇講義里面主要的目的，是說(shuō)明國(guó)家主義和民族主義的區(qū)別。主義的意思，總理已經(jīng)很明白的講過(guò)了，是“一種思想生出信仰，再由信仰成為力量”，換一句話說(shuō)，能夠決定人類之生活的方式、生存的方向、生計(jì)的方法、生命的意思的主旨。再明白些說(shuō)，就是人生的目的和達(dá)到目的的途徑，就是主義。古人講道德，道是什么，用字雖然不同，我們很曉得和今天我們所用的主義這一個(gè)詞，是沒(méi)有兩樣的。德就是能夠行主義，而有得的能力，和能力所發(fā)生行為之總和。所以并不是除卻一個(gè)主義，就沒(méi)第二個(gè)主義存在，而必定有兩個(gè)以上的主義存在，方才發(fā)生主義的效力。凡是一個(gè)主義，必定包含著許多事實(shí)，必定認(rèn)定有一個(gè)主義的本體，民族主義的本體是民族，國(guó)家主義的本體是國(guó)家，但是民族不是不要國(guó)家的，而民族主義的國(guó)家是以民族為本體，國(guó)家主義不是離開(kāi)民族的，而組織不是以民族為單位，不能適合于一切民族的存在。更有一點(diǎn)，我們要特別留意的，就是總理所主張的民族主義，是以民族之平等的存在發(fā)展為基礎(chǔ)。主張民族即國(guó)族，有一定的分際，不能隨意曲解。所以以一民族為主體而壓迫他民族所組成的國(guó)族，是國(guó)家主義、帝國(guó)主義，而不是民族主義。這都是就人類的目的和達(dá)到目的的途徑立言，并不注重在詳詳細(xì)細(xì)說(shuō)明民族和國(guó)家，而是注重在說(shuō)明這兩個(gè)主義。至若說(shuō)到這兩個(gè)團(tuán)體的本身，他的成立經(jīng)過(guò)，在歷史上的關(guān)系，是比較復(fù)雜的。

許多現(xiàn)存的民族，除了很野蠻的民族而外，沒(méi)有不是由幾個(gè)民族混合而成的。所以“歷史民族”即是“文化民族”，而“文明民族”即是“混合民族”?；旌系拇螖?shù)越多，文化程度越高。民族的成立，混合是一個(gè)頂大的要素?；旌系氖聦?shí)，就不外總理所指出的幾種：一血統(tǒng)，二生活，三語(yǔ)言，四宗教，五風(fēng)俗習(xí)慣。這幾種混合的要素，都不外以“力”為結(jié)合的中心，強(qiáng)的可以吸收弱者，大的可以吸收小的。成就一個(gè)完全的民族，是要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的歲月，這很長(zhǎng)的歲月當(dāng)中，要經(jīng)過(guò)很多次的變遷，變遷的重要形體，往往仍舊不脫國(guó)家團(tuán)結(jié)的形式，不過(guò)國(guó)家這一個(gè)形式，只是形式中的一種而不是全部，并且所經(jīng)過(guò)的國(guó)家組織，時(shí)分時(shí)合，是隨著各種自然力而為變遷的。所以我們曉得，一切國(guó)家總不能離開(kāi)民族的基礎(chǔ)，一切民族也不能拋開(kāi)國(guó)家這一個(gè)工具。只是說(shuō)到行動(dòng)方針的主義，在今天這一個(gè)時(shí)代里，便有確然的分解，而不能夠相混的。