春秋經(jīng)傳集解(三十卷清陸隴其批校)

講“國(guó)學(xué)”而不明派別，將有望洋興嘆、無所適從之感。但“國(guó)學(xué)”中也有無須講派別的，如歷史學(xué)之類；也有不夠講派別的，則為零碎的學(xué)問?，F(xiàn)在只把古今學(xué)者呶呶爭(zhēng)辯不已的，分三類討論：一，經(jīng)學(xué)之派別；二，哲學(xué)之派別；三，文學(xué)之派別。依順序先研究經(jīng)學(xué)之派別。

“六經(jīng)皆史也”，這句話詳細(xì)考察起來，實(shí)在很不錯(cuò)。在《六經(jīng)》里面，《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，我們當(dāng)然可以說他是史?！对?shī)經(jīng)》大半部是為國(guó)事而作《國(guó)風(fēng)》是歌詠各國(guó)的事，《雅》、《頌》是諷詠王室的，像歌謠一般的，夾入很少，也可以說是史?！抖Y經(jīng)》是記載古代典章制度的《周禮》載宮制，《儀禮》栽儀注，在后世本是史的一部分。《樂經(jīng)》雖是失去，想是記載樂譜和制度的典籍，也含史的性狀。只有《易經(jīng)》一書，看起來像是和史沒關(guān)，但實(shí)際上卻也是史。太史公說：

“《易》本隱以之顯，《春秋》推見以至隱?！币晁囊馑?，可以說《春秋》是羅列事實(shí)，中寓褒貶之意；《易經(jīng)》卻和近代“社會(huì)學(xué)”一般，一方面考察古來的事跡，得著些原則，拿這些原則，可以推測(cè)現(xiàn)在和將來。簡(jiǎn)單說起來，《春秋》是顯明的史，《易經(jīng)》是蘊(yùn)著史的精華的。因此可見《六經(jīng)》無一非史，后人于史以外，別立為經(jīng)，推尊過甚，更有些近于宗教。實(shí)在周末還不如此，此風(fēng)乃起于漢時(shí)。