古文家盛行以后，自己又分派別：以《易》而論，王弼主費(fèi)氏，鄭康成也主費(fèi)氏。各以已意注釋，主張大有不同，因?yàn)橘M(fèi)氏只是文字古體，并無他的學(xué)說的。治《毛詩》的，有鄭康成、王肅，意見有許多相反。治《左傳》的，漢末有服虔只解傳不解經(jīng)的，晉有杜預(yù)，兩家雖非大不同，其中卻也有抵觸之處。原來漢人治《左氏》，多引《公羊》，并由《公羊》以釋經(jīng)，自己違背的地方很多。杜預(yù)《春秋釋例》將漢人學(xué)說一一駁倒，在立論當(dāng)中，又有和服虔的主張相反的?！渡袝粪嵖党捎凶?，鄭本稱為古文的，但孔安國古本已失，鄭本也未必是可靠。我們就和馬融、鄭康成師生間的立說不同，文字不同，也可明白了。東晉時梅頤的《偽古文尚書》出。托名孔安國，將《漢書·藝文志》所稱正十八篇推衍出來，凡今文有的，文字稍有變更，今文所無的，就自己臆造，這書當(dāng)時很有人信他。

南北朝時南北學(xué)者的傾向頗有不同：

《易》，北尊王弼，南尊鄭康成。

《毛詩》，南北無十分異同。

《左傳》，北尊服虔，南尊杜預(yù)。

《尚書》，北尊鄭康成，南用《偽古文尚書》。

唐初，孔穎達(dá)、賈公彥出而作注疏，產(chǎn)生“五經(jīng)”、“七經(jīng)”的名稱。五經(jīng)是孔穎達(dá)所主張的，賈公彥益以《周禮》、《儀禮》就稱七經(jīng)，后更附以《公羊》、《轂梁》(《公羊》用何休，《轂梁》用范甯)，就是唐人通稱的“九經(jīng)”。孔穎達(dá)曲阜人，當(dāng)時北方人多以為北不如南，所以他作注疏多采用南方，因此《易》不用王而用鄭，《左》不用服而用杜了。唐人本有“南學(xué)”、“北學(xué)”之分，后來北并于南，所有王弼、服虔的學(xué)說，因此散失無遺。

唐代輕學(xué)校而重科舉，取士用“明經(jīng)”、“進(jìn)士”二科明經(jīng)科討論經(jīng)典，進(jìn)士科策論應(yīng)試，學(xué)者對于孔氏的學(xué)說不許違背，因此拘束的弊病，和漢代立十四博士不相上下，并且思想不能自由，成就很少，孔、賈而外，竟沒有卓異的經(jīng)學(xué)家了。

《儀禮》、《喪服》是當(dāng)時所實(shí)用的，從漢末至庸，研究的人很多并且很精，立說也非賈《疏》所能包。這是特例。