五

孔子政治思想之要點，略如以上之所述。然尚有公羊家所主“大同”與“三世”之二義，未經(jīng)言及。附論于此，以殿本章。

大同小康之言，見于《禮記·禮運》，“仲尼與于蠟賓”，事畢興嘆，對言偃之問。其略日：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。以設(shè)制度，以立田里。以賢勇智，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。……是謂小康?！卑础岸Y運”一篇，自宋以來即有疑之者。如宋黃震謂“篇首匠意，微似老子?！?/p>

清姚際恒認(rèn)為乃周秦間老莊之徒所撰。陸奎勛更斷定其為戴氏附會孔子迎合漢初崇尚黃老風(fēng)氣之偽書。姚氏又按其內(nèi)容，謂不獨親其親，子其子乃墨子之道。近人錢穆君據(jù)《史記》子游少孔子四十五歲，更參取江永、崔述諸說，推定孔子為司寇與蠟賓時，子游（即言偃）年不過六歲，不足以語大同小康之義。凡此所論，并非純屬無稽。故“禮運”可疑，不當(dāng)取作孔學(xué)之代表，殆已成為定案。然大同之議，高尚優(yōu)美，雖越出孔子雅言之范圍，尚不與儒學(xué)之宗旨相反背。例如稱天下為公，斥世及為禮，殆即引伸以德取位之教。不獨親其親，子其子，殆脫化于泛愛之言。大同似仁道之別名，小康近從周之大意。彼此雖有程度之差，而內(nèi)容無品質(zhì)之別。吾人如放棄疑古之謹(jǐn)慎態(tài)度，承認(rèn)大同為孔子之理想，或不至于蹈嚴(yán)重之錯誤。