但今天的知識分子已經(jīng)變得很難，為什么？因?yàn)橹R分子想要超越這個(gè)社會(huì)階層來說話的能力，事實(shí)上已經(jīng)很弱，也沒有～個(gè)社會(huì)實(shí)踐的條件，比如說就讓你講勞工的問題、農(nóng)民的問題。你還是你，你并不能真正代表勞工說話，也不能代表農(nóng)民來說話，因?yàn)槟愀菢拥纳鐣?huì)運(yùn)動(dòng)沒有真實(shí)的關(guān)聯(lián)，你還是在勞動(dòng)分工里面。所以，你產(chǎn)生的這些知識最終所起到的作用，不是為他們說話或者代表他們說話，而是被國家等更有利的社會(huì)階層所利用，如國家的調(diào)整或者是資本的調(diào)整等，知識分子所處的特殊位置，在今天是面臨著和過去兩百年來不一樣的條件。

所以，我說的難點(diǎn)是，知識分子一方面需要做學(xué)院里面的學(xué)術(shù)工作；另一方面需要在這個(gè)工作的同時(shí)突破這個(gè)分工的范圍，．否則的話，哪怕你是真正地為勞工、農(nóng)民說話，人家也聽不見，你也不見得能代表人家。

從這一點(diǎn)來講，在文化重建、社會(huì)重建當(dāng)中，怎么在我們的思想、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐之間重新找到一個(gè)有機(jī)的聯(lián)合點(diǎn)，不是說你自己想做就做得到，這要找一個(gè)有機(jī)的點(diǎn)。探索這一點(diǎn)，我覺得是重新形成知識分子文化的最重要的部分，也就是說形成一個(gè)知識分子文化意味若并不是單純的知識分子問題，也就是說要形成一個(gè)社會(huì)性的文化，這一點(diǎn)是很重要的。

重建儒教的危險(xiǎn)、必要及其中行路線本文嘗試討論這樣幾個(gè)問題：(1)“儒教”對于儒家及中華文化可能產(chǎn)生的危害何在？(2)如果要講儒教，那么此“教”的獨(dú)特之處何在?(3)有沒有必要“重建儒教”(4)如果確有必要重建儒教，那么應(yīng)該采取什么方式，上行路線、下行路線，還是中行路線？(5)如果中行路線最好，那么實(shí)行它有什么可行性和文化效應(yīng)？從這些發(fā)問的方式中，讀者已經(jīng)可以看出作者的基本傾向，但更重要的還是說理過程。

一、儒教：一個(gè)危險(xiǎn)的兩難話題明朝末年來華傳教士利瑪竇（M.Ricci，1552～1610年）提出儒，家是否是宗教的問題，因?yàn)樗f清他所傳播的基督教（天主教）與中國儒家的關(guān)系，以便采取可行的傳教策略，此策略后來被稱為“利瑪竇規(guī)矩”。①的回答大致是：儒家在古代（比如西周）是宗教，因?yàn)樗绨萏斓?，相信天罰等，但它后來在現(xiàn)實(shí)中又不再是宗教了，因?yàn)樗幌嘈庞刑焯玫鬲z，不（再）相信靈魂不朽，沒有祭祀階層（神職人員），沒有正式經(jīng)文，不講創(chuàng)世，所以或是走向無神論，或陷入偶像崇拜（佞佛）。②這樣一種回答符合利氏“合儒、補(bǔ)儒、超儒”的傳教策略。因?yàn)槿寮以派系郏ㄔ谶@一點(diǎn)上不同于佛家道家），它里邊就有與基督教相合之處，又因?yàn)樗髞聿恍帕耍运刃枰浇痰恼?，又不以它的現(xiàn)實(shí)形態(tài)與基督教直接沖突，比如祭祖與祭孔按這個(gè)解釋就都不是宗教儀式，而只是如茍子所說的“志意思慕之情”。于是，中國的基督徒祭祖與祭孔就都不與其基督信仰發(fā)生沖突，這就去掉了當(dāng)時(shí)在中國傳播基督教的一個(gè)最大障礙。

但后來來華傳播基督教的其他一些教派的代表，比如龍華民，破除了這個(gè)在“儒家是否是宗教”問題上被利氏苦心維持的某種平衡（利瑪竇的具體論證是否成立是另一個(gè)問題），主張拜祀孔子和祖先就是祀神，實(shí)際上是判現(xiàn)實(shí)中的儒家是西方意義上的宗教。這就導(dǎo)致教皇破除利瑪竇規(guī)矩，禁止中國天主教徒敬孔祭祖，結(jié)果是康熙雍正的全面禁除基督教。到19世紀(jì)中葉這個(gè)宗教再臨時(shí)，就沒有任何“規(guī)矩”了，靠鴉片和炮艇撞了進(jìn)來。