和日本人一樣，美國人也走極端，只是他們往往走向另一極端。美國人之所以要全力以赴投入戰(zhàn)爭是因為這場戰(zhàn)爭是別人強加給他們的，是因為他們遭到了攻擊，所以要給對方一點顏色瞧瞧。美國軍方發(fā)言人在談及珍珠港、巴丹半島事件時，決不會對普通士兵說：“這些都是我們早已預(yù)料到的?！狈粗?，美國的官員會說：“這是敵人故意挑起的，我們只能給他們點顏色看看。”美國人認為這個世界是一個充滿競爭與挑戰(zhàn)的世界，因而他們時刻準(zhǔn)備迎接挑戰(zhàn)。而日本人卻認為這個世界上的好多東西都是事先安排好的，不必感到害怕。真正使他們感到受到威脅的是那些未曾料到的狀況。

日本人在作戰(zhàn)時經(jīng)?？紤]的另一個問題也顯示了日本人生活方式的獨特性。他們會經(jīng)常說：“全世界的人都在注意著我們呢！”因而，在作戰(zhàn)過程中他們必須將日本精神發(fā)揚光大。美軍在瓜達爾卡納爾島登陸時，日軍向其部隊下達的命令是：“現(xiàn)在全世界都在關(guān)注著我們，我們必須體現(xiàn)出日本男兒本色?！比毡竞＼妼ζ涔俦闹甘臼牵骸耙坏┰獾紧~雷攻擊，而上級命令你們棄艦時，所有海員必須以最優(yōu)雅的姿態(tài)轉(zhuǎn)移到救生艇上，否則將遭世人之恥笑，美國人會把你們的丑態(tài)拍成電影，拿到紐約去放映的?！比毡救朔浅Ｔ诤跛麄兘o世界其他民族的人留下的印象，而他們對這一點的關(guān)注正是源于日本文化的影響。

最明顯的例子就是日本人對天皇陛下的態(tài)度。天皇到底真正擁有多大權(quán)力呢?一些研究日本的美國權(quán)威人士指出：其實在日本七百余年封建統(tǒng)治中，天皇不過只是一個有名無實的木偶。每個平民首先最應(yīng)該效忠的就是他的莊園主，即“大名”；其次，他還要對將軍和大元帥盡忠。對每個平民來說，天皇就如同一個可有可無的角色，離他們的生活實在太遠了。天皇深居在與世隔絕的宮廷之中，他的個人活動和各種儀式也都要受到各種規(guī)章制度的嚴格限制。一般情況下，這些規(guī)章制度是由軍事大元帥制定的。如果一個等級很高的封建諸侯表示對天皇敬意，那么他很有可能會被審判。對日本一般老百姓來說，天皇幾乎如同不存在一樣。一些美國學(xué)者認為，只有從日本的歷史上尋求根源，才能真正了解日本。因為對一般老百姓來說，天皇只是一個模模糊糊的概念，那為什么這樣一個模糊的概念能夠立即被人們接受，并最終成為凝聚日本這個保守民族的力量呢？美國學(xué)者還認為：那些反復(fù)強調(diào)天皇對其臣民有永久統(tǒng)治權(quán)的日本評論家其實是太夸張了，他們越這么說，就越證明他們論據(jù)的脆弱性。因而，美國的戰(zhàn)時政策沒有必要去削弱天皇。恰恰相反，對日本近來編造出的那種邪惡的納粹元首理念，我們才應(yīng)該給予堅決的回擊。天皇是當(dāng)代日本具有民族主義色彩的神道教的核心，如果我們對天皇的神圣性進行挑戰(zhàn)，那么，整個日本的價值結(jié)構(gòu)就會坍塌。

許多熟悉日本的有才干的美國人，在他們讀了來自前線的一些材料或日本媒體方面的報道后，往往會對上面的觀點持相反的意見。凡是在日本生活過的人都非常清楚，沒有什么會比用言語詆毀天皇，或?qū)μ旎蔬M行直接的人身攻擊更刺痛日本人的心、激起他們斗爭的士氣了。這些人非常清楚，日本人決不會把對攻擊天皇看作是對軍國主義的攻擊。一戰(zhàn)后，當(dāng)“德謨克拉西”①（在英文中的意思是“民主”）的理念已深入人心時，當(dāng)軍國主義已成為眾矢之的以至于士兵去東京的街頭都要換上便服時，日本人們對天皇的崇敬仍舊是那么的狂熱。但一些土生土長的日本人也指出：不能將日本人的這種對天皇的崇拜與德國的“盲目崇拜希特勒”混為一談，后者是納粹黨興衰的晴雨表，是與法西斯的一切罪惡緊緊聯(lián)系在一起的。

當(dāng)然，我們也可以從日本俘虜?shù)目诠┲姓业筋愃频挠^點。與西方的軍人不同，日本戰(zhàn)俘由于沒有受過專門的訓(xùn)練，在被俘后他們往往不知道什么該說、什么不該說。因此，他們對所有問題的回答都是雜亂無章的。這種現(xiàn)象可能與日本的不投降主義有關(guān)。直到戰(zhàn)爭結(jié)束前幾個月，這種狀況還是沒有改變。即使有一些改變，那也只限于特定的軍團和地方部隊。我們應(yīng)特別重視這些戰(zhàn)俘的口供，因為它們集中體現(xiàn)了日本軍人的意見。除了極少數(shù)是因受傷或失去知覺無力抵抗而被俘的以外，幾乎所有的這些戰(zhàn)俘都不是因士氣低落而主動投降的。就這一點，就值得我們對他們的口供進行認真的研究。

那些頑強抵抗到底的日本俘虜，把他們的極端軍國主義與天皇聯(lián)系了起來。認為自己是在“執(zhí)行天皇的意志”，是為了“讓天皇放心”，并愿意“為天皇而獻身”。他們認為：“發(fā)動戰(zhàn)爭是天皇的旨意，作為臣民我們只能遵守”。然而，那些反對這次戰(zhàn)爭及日本未來侵略計劃的人，也同樣把他們的和平思想歸功于天皇。對所有人來說，天皇就是一切。討厭戰(zhàn)爭的人稱天皇是“愛好和平的天皇”，他們說天皇“一直都是一位自由主義者，一直都是反對戰(zhàn)爭的”，“是被東條英機欺騙了”，“在滿洲里事件時，天皇就表示他是反對軍部的”?！皯?zhàn)爭是在天皇不知道和未被天皇授權(quán)的情況下發(fā)動的。天皇不喜歡戰(zhàn)爭，因而也不會允許他的國民參戰(zhàn)。天皇并不知道他的士兵們受到怎樣的虐待。”這些證詞和德國戰(zhàn)俘的完全不同。不論德國戰(zhàn)俘對希特勒手下的將軍或最高司令部背叛行為表示如何的不滿，他們?nèi)匀徽J為希特勒是挑起戰(zhàn)爭、發(fā)動戰(zhàn)爭最大的唆使者。而日本戰(zhàn)俘則明確表示，對皇室的忠誠與軍國主義及極端的戰(zhàn)爭侵略政策是兩回事。