一、象山小傳

陸九淵，字子靜，江西撫州金溪人。少朱子9歲而早卒8年。生于宋高宗紹興九年，卒于光宗紹熙三年（公元1139 1192），54歲。晚年講學于貴溪之應天山，以其形似巨象，改名象山，自號象山翁。學者稱象山先生。象山為唐末宰相陸希聲之七世孫。其父賀，字道鄉(xiāng)。年譜說他 端重不伐，究心典籍，見于躬行。酌先儒冠昏喪祭之禮行于家，弗用異教 。這位持道守正的賢者，生有六子，象山最幼。長兄九思，字子彊，撰有家訓飭子孫，朱子特為作序。次兄九敘，字子儀，善治生，經(jīng)營先世遺留之藥肆，一家衣食百用，盡出于此。三兄九皋，字子昭，文行俱優(yōu)，家塾授徒，晚為鄉(xiāng)官，嘗重訂大學章句。四兄子韶，字子美，號梭山，隱居不仕，與兄弟共講古學，有文集曰梭山日記，中有居家正本及制用二篇，黃東發(fā)謂其 殆可推之治國 。五兄九齡，字子壽，學者稱復齊先生。涵養(yǎng)深密，躬行篤實，道德系天下重望，有文集行于世?！端卧獙W案》云： 三陸子之學，梭山啟之，復齊昌之，象山成之。

象山穎悟早發(fā)，8歲讀《論語》，則疑有子之言為支離。讀孟子書至曾子 江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已 之言，嘆曰： 曾子見得圣人高明潔白如此！ 又疑伊川之言與圣人之言不類。早在4歲時，嘗問其父： 天地何所窮際？ 至13歲聞人言 上下四方曰宇，古往今來曰宙 ，大省曰： 原來無窮。 乃書曰： 宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。 之后，又有言曰： 東海有圣人出焉，此心同，此理同也。西海有圣人出焉，此心同，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同，此理同也。千百世之上與千百世之下有圣人出焉，此心同，此理同也。

象山厭習科舉時文，至34歲始應進士試及第，而立時聲振行都，學者多從之游。返家，題舊屋曰 槐堂 ，開始授徒，以辨志、明本心為講學宗旨。37歲應呂祖謙之約，偕季兄復齋與朱子會于鵝湖。42歲訪朱子于南康，游廬山，講君子喻于義一章于白鹿洞書院。49歲登應天山講學，前后5年，相繼來問學者達數(shù)千人。53歲詔知湖北荊門軍（相當于郡守之職），囑弟子傅季魯留山講學。次年12月，以血疾卒于荊門任所。

二、陸學之淵源

陸氏兄弟 自為師友 ，并無師承。象山論學書信中凡征引古語，大部分是孟子之言，開口即得，左右逢源，于孟子義理之熟，古今無匹。象山自述其學， 因讀孟子而自得之于心 。與路彥彬書亦云： 竊不自揆，區(qū)區(qū)之學，自謂孟子之后，至是而始一明也。 象山直承孟子，以倡明圣道自任，而全祖望乃謂程門自謝上蔡以后，王信伯、張橫渠等人，皆象山之前茅，又說橫渠為 陸學之先 。全氏所說，皆浮泛不切之語，并無的實之見。只因當初朱子視上蔡等人 下梢皆入禪學去 ，又指象山為禪，故全氏隨順朱子之意而如此云云耳。

實則，象山與侄孫濬書已云： 至于近時伊洛諸賢，研道益深，講道益詳，志行之專，踐行之篤，乃漢唐所未有，其所植立成就，可謂盛矣。然江漢以濯之，秋陽以暴之，未見其如曾子之能信其皜皜。肫肫其仁，淵淵其淵，未見其如子思之能達其浩浩。正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，未見其如孟子之長于知言、而有以承三圣也。 又語錄云： 至伊洛諸公，得千載不傳之學，但草創(chuàng)未為光明。今日若不大段光明，更干當甚事？ 象山看二程，猶是 草創(chuàng)未為光明 ，故舉示《中庸》、《孟子》之句，由三義以指出二程諸人之造詣未能幾及于曾子、子思、孟子之境。象山直承孔孟而以圣道自任，務(wù)求圣人之學 大段光明 。后人不此之求，卻捕風捉影，說東說西，甚是無謂。

三、象山面對的時代課題

象山面對的時代課題，一是將士人的精神生命，從科舉中拯救出來。二是從當時物欲意見之風習中，透出圣賢學問之真精神。