科舉制度，本為取士用賢，而其流弊，不但破壞士大夫的人品，并且破壞文化精神以及治國平天下之事業(yè)。士人讀圣賢書是為作時文，作時文是為考科舉，考科舉是為了作官，作官是為了一人一家之富貴利祿。故象山與傅克明書云： 今時士人讀書，其志在于學(xué)場屋之文，以取科第。 又與李宰書云： 今天下士皆溺于科舉之習(xí)，觀其言，往往稱道詩書論孟，綜其實，特借以為科舉之文耳。 其得意弟子傅子淵問學(xué)于象山之后，亦自悔曰： 向來只知有舉業(yè)，觀書不過資意見耳。 白鹿洞書院講義有云： 科舉取士久矣，名儒巨公皆由此出，今為士者固不能免，然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳，非所以為君子小人之辨也。 在象山文集中，類此之言很多，無須再舉。象山不忍士人糟蹋自己，所以特在這方面費其心力以期救人于溺。他27歲與童伯虞書有云： 仆處足下之館幾半載，而不能回足下眷眷聲利之心，此誠仆淺陋之罪。 又《語錄》云： 有議論者，先生曰：此是虛說，或云、此是時文之見。學(xué)者遂云：孟子辟楊孟，韓子辟佛老，陸先生辟時文。先生聞之云：此說也好，然辟楊墨佛老，猶有些氣道，吾卻只辟得時文！因一笑。 象山這一笑，是解嘲，也是感嘆。

其次，宋代重文輕武，士人所受政治束縛較少。故宋代乃意見最多，議論最盛的時代。一般的議論，固然是夾雜著趨時尚新好名爭勝的虛說浮辭，即使是講學(xué)論道，亦只是落在書本上，而不是立足于生命，故其意見議論，依然是虛說浮辭，并無當(dāng)于圣賢學(xué)問。而象山所謂學(xué)問，乃繼承儒家傳統(tǒng)，指做人而完成德性人格而言。故曰： 學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已。 須思天之所以與我者是甚底，為是復(fù)要作人否，理會得這個明白，然后方可謂之學(xué)問。 諸處方曉曉然談學(xué)問時，吾在此，多與后生說人品。 （皆見《語錄》）。在他與鄧文范的書信中，對于當(dāng)時的士習(xí)與學(xué)風(fēng)，曾有兩句極為中肯的話： 愚不肖者之蔽，在于物欲，賢者之蔽，在于意見。 凡是固執(zhí)己意的成見，以偏概全的偏見，利便自己的私見，人云亦云的俗見，全都是所謂 意見 ，而非 正見 。必須是自得于心的主見與擇善固執(zhí)的定見，方是正見。人當(dāng)然要有正見，但卻不可以意見作怪。一般人的 物欲 ，還比較易于點醒而超拔，而所謂賢者的 意見 ，卻已形成錮蔽執(zhí)著，極不容易對付消解。所以象山常說 與有意見人說話，最難！ 而從當(dāng)時 物欲、意見 之風(fēng)習(xí)中，透出中國文化之真生命真精神，以拯救當(dāng)時知識分子拘蔽而又虛浮的心靈，便是象山畢生志業(yè)的中心點。