象山之學(xué)，只是 先立其大 ，只是 一心之朗現(xiàn)、一心之申展、一心之遍潤 ，真是簡易直截。但要講象山學(xué)，卻又甚難。因為象山?jīng)]有分解，他要做的分解，孟子早做過了。象山曾說： 夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無罅縫。孟子十字打開，更無隱遁。 既已十字打開，便無須再做分解了。故牟先生說象山學(xué)是 非分解的性格 ，是第二層序上的學(xué)問。（與 分解地立義 之為第一層序者不同。）他只是根據(jù)孟子而講實學(xué)，以抒發(fā)他的實感實見，而歸于實理實事之踐履。在此，試分三端，以略述象山學(xué)之綱維。

一、辨志、辨義利

志，是行為發(fā)動的根源所在。辨志，就是要遮撥物欲、排斥意見，使世俗的名銜、地位、官爵、權(quán)勢，皆攀緣不上，使是非善惡、正邪誠偽，皆昭然朗現(xiàn)，使人不能不在這根源究竟之地，作一真正的抉擇，以決定自己做人的方向途徑。此便是象山教人的霹靂手段。但辨志亦須有個標準，而利己或利人即是從道德意識中顯發(fā)出的、簡明直接之準衡。利己，即是私、即是利；利人，即是公、即是義。此即象山所謂 義利之辨 公私之辨 。

象山說： 上是天，下是地，人居其間，須是做得人，方不枉了。 又說： 今人略有些氣焰者，多只是附物，原非自立也。若某則不識一字，亦須還我堂堂地做個人。 科名、知識、權(quán)爵、富貴，皆是物。 附物 者只是依他力，只是氣焰薰炙。唯立志者才能持守自立，才有堂堂地做人的精神氣概。人首先必須自覺地做個人，有此自覺，即有道德意識之醒豁，以分辨公私義利。據(jù)《語錄》記載： 先生嘗云：傅子淵自此歸其家，陳正己問之曰：陸先生何言？乃對曰：辨志。復(fù)問：何所辨？曰：義利之辨。 若子淵之對，可謂切要。 又一條云： 陳正己自槐堂歸，人問先生所以教人者，正己曰：首尾一月，先生諄諄然只言辨志。 首尾一月，言不離辨志，可見象山不是據(jù) 書 而講學(xué)，而是以 人 來講學(xué)。他講的是 人學(xué) ，是 生命的學(xué)問 。若與生命不相干，安得為正學(xué)，安得為圣賢學(xué)問？

象山講義利之辨，講得最精到、最痛快的，是在白鹿洞書院應(yīng)朱子之約，講 君子喻于義，小人喻于利 。茲節(jié)錄其講義于后：

子曰： 君子喻于義，小人喻于利。 此章以義利判君子小人，辭旨曉白。然讀之者茍不切己觀省，亦未能有益也。某平日讀此，不無所感。竊謂君子于此，當辨其志。人之所喻，由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)必在于義；所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)必在于利；所習(xí)在利，斯喻于利矣。故學(xué)者之志，不可不辨也。

科舉取士久矣，名儒巨公皆由此出，今為士者固不能免此。然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳，非所以為君子小人之辨也。而今也以此相尚，使汩沒于此而不能自拔，則終日從事者雖曰圣賢之書，而要其志之所鄉(xiāng)，則有與圣賢背而馳者矣。

推而上之，則又惟官資崇卑祿廩厚薄是計，豈能悉心力于國事民隱，以無負于所任使之者哉？從事其間，更歷之多，講習(xí)之熟，安得不有所喻，顧恐不在于義耳。誠能深思是身不可使之為小人之歸，其于利欲之習(xí)，怛焉為之痛心疾首，專志乎義而日勉焉，博學(xué)審問慎思明辨而篤行之。由是而進入場屋，其文必皆道其平日之學(xué)，胸中之蘊，而不詭于圣人。由是而仕，必皆供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計，其得不謂之君子乎！