此所謂 易簡 ，不是方法上之泛言，而是直接從《易·系辭·傳上》 乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從 之義而說，并非隨處皆泛言一個(gè)易簡。乾坤是萬化之源。乾，是創(chuàng)造原則，無心而成化，故其知也易（知、主也，主生化之事）。坤，是終成原則，簡而不繁，故易從。但吾人必須通過仁心之自覺、以開辟這個(gè)簡易之本源，然后，萬物之生化，人間之事業(yè)，人生之行為，乃能得其條理而暢通，而成為易知易從、可久可大之價(jià)值創(chuàng)造。此簡易之本源，就超越面說，是乾坤，就內(nèi)在面而落于主體說，便是本心。吾人若不知此簡易之本源，而只是歧出去 留情傳注 ，重點(diǎn)只落于外在之知解上，則對于 自覺地相應(yīng)道德之本性而作道德實(shí)踐 ，便將成為兩不相干。所謂 支離 ，即是 不相干 之意，并不是泛指博文為支離。就客觀理解與學(xué)術(shù)研究而言，并無所謂支離的問題。此意必先確切了解，不可在此起誤會。

欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤瘛?/p>

這是象山直接就 相應(yīng)道德本性而作道德實(shí)踐 的內(nèi)圣之學(xué)，以指說講學(xué)進(jìn)路之真?zhèn)?。此真?zhèn)沃郑辉谑欠衲墚?dāng)下肯認(rèn)這個(gè) 道德創(chuàng)造之源 的本心，此便是 自下升高 之關(guān)鍵。所謂 先須辨只今 ，亦即先須辨明此當(dāng)下呈現(xiàn)之本心，這是內(nèi)圣成德之學(xué)的生死關(guān)，是關(guān)乎義理生命之升降隱顯與生死的。象山常說 此是刀鋸鼎鑊的學(xué)問 ，這就是其關(guān)口的所在。在這一點(diǎn)上，象山有所謂 辨志 ，有所謂 辨義利 ，有所謂 先立其大 ，有所謂 尊德性 ，這些話，就直接相應(yīng)道德本性而作道德實(shí)踐的第一義而言，都是最為本質(zhì)的肯要語，都是本乎孟子之義而說的。

綜觀象山兄弟之詩，可以看出是本于《孟子》而立言，而兼及《中庸》、《易傳》之義，此與先秦儒家內(nèi)圣成德之學(xué)的中心義旨，是真能相應(yīng)而無所乖違的?！断笊秸Z錄》云： 先兄舉詩才四句，元晦顧伯恭曰：子壽早已上子靜船了也。 及聞象山之詩至五六句， 元晦失色 ，至七八句， 元晦大不懌 。朱子何以如此？蓋朱子未與二陸見面之前，便風(fēng)聞象山 似有脫略文字，直趨本根之意 。又說 近聞陸子靜言論風(fēng)旨之一二，全是禪學(xué) 云云。于是心中一直只想著象山之 乖僻 ，而不知二陸之所陳述，正是內(nèi)圣踐履之正大矩矱。要說子壽上別人之船，亦是上的 孟子船 ，不能說 上子靜船 。至于象山之詩乃是本于《孟子》、《中庸》、《易傳》而說，何以聞之 失色 ，何以 大不懌 ？只為朱子先入為主，心中只遐想象山 脫略文字 盡廢讀書 ，形成自家心中之禁忌，連帶地對先秦儒家內(nèi)圣成德之學(xué)的中心義理，亦遂漫忽而未能正視。朱子既未能正視此二詩所表示的真實(shí)意義，便亦決定了鵝湖之會商量學(xué)術(shù)異同之目的必將落空。唯象山英年氣盛，亦可能給予朱子以言詞態(tài)度上之刺激，同時(shí)對于朱子方面的意思，亦可能 粗心浮氣 而未能平心予以分疏。但在義理宗旨上，二陸之詩所顯示的立場，是堅(jiān)實(shí)而中肯的。

鵝湖會后三年，朱子過鉛山，復(fù)齋訪之。朱子返閩，寄和詩云：

德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。（德義風(fēng)流，或作德業(yè)流風(fēng)）

偶扶藜杖出寒谷，又枉藍(lán)輿度遠(yuǎn)岑。

舊學(xué)商量加邃密，新知涵養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。（涵養(yǎng)，或作培養(yǎng)）

卻愁說到無言處，不信人間有古今。