朱子此詩，意味甚好。五六句言商量舊學(xué)，涵養(yǎng)新知，尤見朱子為學(xué)之精勤。但據(jù)末兩句看，他仍誤會(huì)二陸之學(xué)為無言之教，唯恐二陸脫略人間古今之事，而入于空疏。此其故，總由朱子信 心 不及，不能肯認(rèn) 本心 為道德創(chuàng)造之根源，不解孟子與象山 先立其大 之切義。而且，縱然是 無言 ，亦不必即是脫略人間古今，亦并不與禪相干?？鬃硬辉坪酰?予欲無言。 又云： 天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？ 無言之境，理所應(yīng)有。有此境界，并不就表示 只認(rèn)無，而不肯定有 。孔子欲無言，《易·系辭》亦謂 易無思也，無為也 ，此又何妨其言生生之仁與生生之易？象山之學(xué)，實(shí)最篤實(shí)而正大。其辨儒佛之言云： 儒者雖至無聲無臭、無方無體，皆主于經(jīng)世。釋氏雖至未來際普渡之，皆主于出世。 其言如此切實(shí)而警策，何至于脫略人間古今，而流于空疏？可知朱子對于象山之學(xué)，實(shí)甚隔閡。