而一個(gè)“純亦不已”的德性生命（如孔子），豈不亦如天道之運(yùn)，永遠(yuǎn)顯現(xiàn)他“與理道合一”的生活行為？孔子以身示道，道既當(dāng)體呈現(xiàn)，即在眼前，尚何事于言語(yǔ)乎？孔子所謂“子欲無(wú)言”，正應(yīng)從這個(gè)意思上來(lái)加以證會(huì)?！墩撜Z(yǔ)?子罕》載：“子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！敝熳⒁詾榇四四C道體之言。又引程子曰：“此見(jiàn)圣人之心，純亦不已，乃天德也?！笔谴苏轮?，亦可與予欲無(wú)言章相參也。按，道體流行，于穆不已。后儒亦常就活潑潑處指點(diǎn)道體，上自中庸之鳶飛魚(yú)躍，下至明儒羅近溪所謂捧茶童子是道，皆是明證。

由于孔子踐仁知天，以仁印證天道天命，所以他“以天自況、以身示道”，竟然說(shuō)得如此的自然，如此的平實(shí)。他沒(méi)有為世人帶來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)聳動(dòng)，更沒(méi)有引起天下人心一絲一毫的驚異。他超化了奇特與神異，此所以有“自然之和氣”、“分明是天地氣象”。見(jiàn)《二程遺書(shū)》第五。而且，孔子亦不是通過(guò)觀念理論，來(lái)論證“天道性命相貫通”，而是以他“通體是德慧”的生命，為“天人相知，天人和合”作見(jiàn)證。傳云：“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天?！币?jiàn)《中庸》第三十二章。唯其肫肫然，淵淵然，浩浩然，所以能證知天命，“上下與天地同流”，而臻于“大德敦化”的圣境。“上下與天地同流”，見(jiàn)《孟子?盡心上》?！按蟮露鼗币?jiàn)《中庸》第三十章。

（二）六十而耳順

一個(gè)人的生命實(shí)踐，而能達(dá)到“知天命”（與天相知，天人合德）的境界，當(dāng)然是極高的成就。這是主體生命層層上達(dá)的成果。但人的生命亦同時(shí)是感通的，故不可疏離孤往，而必須與物相通。世間各種流行的思想觀念、理論學(xué)說(shuō)……隨時(shí)都會(huì)“灌入吾耳”。即使封斥世俗之論與現(xiàn)時(shí)之言，但在誦讀經(jīng)典文獻(xiàn)時(shí)，古人的語(yǔ)言聲音，仍然憑借文字而“灌入吾耳”。若將書(shū)冊(cè)束諸高閣，不視不睹，而平生讀知之言與聞知之論，也仍將化為聲音，時(shí)時(shí)“灌入吾耳”。至于所謂“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”一類的話，則是對(duì)特殊情境的一種描述；其實(shí)縱屬耳聾失聰之人，他昔時(shí)聞見(jiàn)的言語(yǔ)事件，仍將隨記憶而時(shí)時(shí)映現(xiàn)于心，而轉(zhuǎn)化為聲音以“灌入吾耳”。然則，“耳之聽(tīng)聞”與“聞而知之”，實(shí)無(wú)可逃矣。

耳不能不聞，聞而不可不知，知而不容有誤差，所以必須“耳順”。朱子注云：

“聲入心通，無(wú)所違逆。知之之至，不思而得也。”