又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五文。又有外書四篇《性善辯》、《文說》、《孝經(jīng)》、《為政》。其文不能宏深，似非孟子本真也。

然則《藝文志》十一篇，乃連外書四篇而言。今外書已亡，止存七篇耳。其七篇之目如下：

《粱惠王》

《公孫丑》

《滕文公》

《離婁》

《萬章》

《止子》

《盡心》

今欲研究孟子，下列各書可供參考：

趙岐（錳子章句》

朱熹《孟子集注》

戴震《孟子字義疏證》

焦循《孟子正義》

高步瀛《孟子文法讀本》

唐蔚芝先生《孟子大義》

第三節(jié)學(xué)說性善論孔子日：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃由w以謂人性本相近，維習(xí)于善則為善人，習(xí)于惡為惡人。當(dāng)其未習(xí)，蓋如陰陽二電，未經(jīng)摩擦，渾然如一，不分陰陽，不別善惡，則性固無善無惡也。至孟子乃標(biāo)性善之旨，其書七篇，言政言教，莫非本于性善之說。而《告一篇，論之尤精詳。

公都子日：“告子日：‘性無善無不善也?！蛉眨骸钥梢詾樯?，可以為不善。是故文、武興，則民好善；幽、厲興，則民好暴?！蛟唬骸行陨?，有性不善。是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。’今日性善，則彼皆非與？”

孟子日：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也，惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故日：求則得之，舍則失之。或相倍蓰，而無算者，不能盡其才者也?！?（《止子篇》）孟子之意，蓋以為仁義禮智，皆人性本有，換言之：仁義禮智即人之性。仁義禮智為善，故日性善。而人所以有善有惡者，則視乎此性之得失，非此性之有善惡也。孟子既主性善，故由是推之，而立其教育論、政治論。

教育論孟子既主性善，故其教育：

第一步主存性，第二步主擴(kuò)性。

所謂存性者，以人本有此善性，換言之，即本有此仁義禮智之性，惟當(dāng)存而勿失耳。

人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。（《離婁篇》）此蓋謂人之所以與禽獸異者，惟此善性。惟小人則本有而去之，君子則本有而存之耳。

善性既須保存，則當(dāng)禁外來之侵伐。

牛山之木嘗美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？……雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？

（《告子篇》）然則人之為惡者，伐去其善性而已，非其性之本惡也。善性既能存，故又當(dāng)擴(kuò)而充之。

凡有四端于我者，皆知擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

（公孫丑篇》）此擴(kuò)性之說也?；蜓詳U(kuò)，或言充，其在他文，或言推，或言達(dá)，均一義也，雖然，所謂擴(kuò)之云者，亦須順其自然，不過嚴(yán)防外物之侵伐，而使其得遂自然生長，如樹木者焉。

故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消此“養(yǎng)”字最含有自然之義。如魚之于水，人之于空氣，失之則死，而得之亦極自然。反之若加以強(qiáng)力，則反足以害之。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然，宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人日：  “今日病矣，予助苗長矣。”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。（論孫丑篇》）此文“正心”二字，當(dāng)是“忘”之誤，分為“亡心”，“亡”又誤為“正”，后人遂讀為“必有事焉而勿正”句，  “心勿忘”句。其文義遂難通矣。古文忘與妄通，詳見拙著《墨子間詁補(bǔ)正》。必有事焉而勿妄，勿妄勿助長也。如此，則文甚明白。孟子蓋以助長為妄；不耘苗為無事。無事則外物足以伐性，猶不耘則莠可以傷苗，妄則傷其本性，猶助苗適以害苗也。故其教育最重學(xué)者之自得。

君子深造之以其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。（《離婁篇》）故孟子之教育學(xué)說，可謂主張自然主義，發(fā)展個性主義者，皆基本于性善之說者也。夫惟其善乃可以任自然，乃可以任發(fā)展也。

政治論孟子之教育論，既本于性善之說，而貴擴(kuò)充，其對于政治立論亦同。

人皆有不忍，人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（公孫丑篇》）故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉。善推其所為而已矣。（《梁惠王篇》）以不忍人之心擴(kuò)而充之為不忍人之政，所謂推恩也。其推之之道奈何？

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運諸掌。（《梁惠王篇》）蓋謂吾愛吾親，要當(dāng)推其愛于他人之親，使他人亦得各愛其親；吾愛吾子，當(dāng)推其愛于他人之子，使他人亦得各愛其子。

然則推之法當(dāng)如何乎？

　　是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《梁惠王篇》）此段實可謂孟子政治學(xué)說之總論，所謂王道仁政者也。其大旨實在乎先富而后教。一言以蔽之，皆擴(kuò)充愛己之愛，以及人者也。皆不失孔子忠恕之義焉。