這真是捕風(fēng)望影的記述嗎，奧蘭凱果真有國都嗎？

而且，書中提到其都城規(guī)模時還說：

從山上俯視奧蘭凱之都，約有兩個日本都城之大。規(guī)模甚大。

蠻地真的會有這樣的都城嗎？如果清正是從會寧進入的話，那里后來被稱為滿洲，很久以后被稱為中國東北地區(qū)，也籠統(tǒng)地稱為間島。間島這兩個字沒有意義，只是表示非漢語詞發(fā)音的文字。據(jù)說那一帶的人們曾住在“包”里，但清正沒有親眼見到這種風(fēng)俗。那部書說，他們從山上以五百挺火槍向都城“齊放”，吹響海螺，齊聲吶喊，于是“帝王逃離皇宮”。

但實情是，當時那一帶的異族還沒有國家，村落分散，各個村落有相當于酋長的頭領(lǐng)。當?shù)弁跆映龌蕦m，清正的左右說，追擊吧。清正說，我方人．少，即使深入，也沒有后援，便停止了前進。以下敘述似乎表明了他進入奧蘭凱的目的：

為的是將其逼得走投無路，以顯示日本武器之威力，故無需追擊。

爾后他們退至國境，據(jù)說在那里抓到了一個叫塞爾托烏斯的將軍。即便這是事實，記述也不得要領(lǐng)。說塞爾托烏斯將軍“年五十有四，身長六尺五寸”，但缺少地志性的具體材料，諸如是什么人、使用哪種語言、服裝什么樣、居住在哪里等。這不是因為清正軍不通當?shù)氐恼Z言，其實是在那里遇到了一個叫后藤的日本人。

后藤是松前的漁民，被風(fēng)浪卷走，漂流到那里，在奧蘭凱住了二十年之久。據(jù)說他會說一口流利的奧蘭凱話、朝鮮話和日本話，因擅長翻譯受到清正重視，并為他取名則二郎，命他為前往各處的帶路人。

朝鮮方面的文書中將奧蘭凱記載為兀良哈。

如果“兀良哈”是清正所說的奧蘭凱，事情就復(fù)雜了。那樣的話，兀良哈就成了蒙古地區(qū)或蒙古人。翻開諸橋轍次的《大漢和詞典》，查“?！?/p>

項，有“兀良哈”一詞，釋為“地名，明代蒙古東部地區(qū)”。《日本國語大辭典》（小學(xué)館）的“wuyanhai”一項中也標為兀良哈，意思也是蒙古人，系“中國元、明、清三代興起于興安嶺以東的蒙古系的一個部族，屢犯明朝北方邊境……”這些說法的文獻根據(jù)好像是《明史》和葉向高的《四夷考》，但終究不是清正到過的那個地方，也不是那里住過的人。

不過，看看地圖’在像是清正進入的地區(qū)，有一座山嶺隆起，竟然標著“兀良哈嶺”。

而且，《李朝實錄》中也有“兀良哈”一詞。明人所說的兀良哈和李氏朝鮮所說的兀良哈，無論地域還是民族，似乎都不一樣。順便說一下，這個詞在朝鮮語中還在使用，老人差不多都知道。

他們說那是野人的意思。

但發(fā)音是“olallke”。朝鮮人的這種說法，源自一種模糊的感覺，好像們是曾經(jīng)居住在北方的野蠻人，并且剽悍無禮，屢屢侵擾邊境。

“olanke”這個詞在語感上和妖怪一詞差不多。小時候，媽媽一嚇唬孩說“再哭olanke就來了”，因此，小孩子們留下了極深刻的印象。但到他們成人，除非成了學(xué)者，否則不會想知道、也沒必要知道那些被稱為的人使用什么語言、生活在怎樣的社會、穿什么樣的衣服。把有關(guān)的情況說得如煙如云、模糊不清，在這一點上，無論是朝鮮老農(nóng)夫，還是《真撰清正一代記》的撰寫者，可以說沒有多大區(qū)別?；蛟S奧蘭凱這個地區(qū)和民族如妖似魔的真實情況，就存在于這種暖昧之中。

把奧蘭凱說成是日本全然不知的國家的那部書．莊助雖與其處在同一時代，但他不可能讀到。關(guān)于那個“全然不知的國家”，老人佐平也只知道那個程度，這讓莊助感到很困惑。

平戶城只有海灣邊上才有平地。面向海灣有一座被米櫧、橡樹和樟樹覆蓋的小山，名叫勝尾岳，印山寺房舍在它的半山腰上。門前有一條羊腸小道，沿半山腰的等高線向北延伸，不遠就變成坡道往下去了。下坡的那一帶，徒步武士房和鋪面房鱗次櫛比，海邊的氣味兒一直飄到巷子里。巷子深處有一座老房子，海盜大頭目顏思齊曾在那兒開裁縫店，現(xiàn)在還有一位年邁的明人住著，并且依舊是裁縫店，也和顏思齊一樣，受明人之托剪裁明服，不知道這是為什么。聽說老人是浙江人，年輕時掌管三艘大船以平戶為中轉(zhuǎn)，往來于福州、泉州、寧波和遙遠的松前之間。上了年紀之后，就把大量財產(chǎn)散給嘍噦們，自己隱居平戶。前面已經(jīng)說過，海禁是明的國策，不管誰，只要向海中投放木板，哪怕是一塊半塊，便不可再返回祖國土地度晚年。這個老人也無可奈何，只好住在平戶。人們說，明的秘密貿(mào)易船一進入平戶，船上的人們就帶著貴重物品到這個巷子來問候。