[1.1 1]子日：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣o   ,父在，觀其志：父親在世的時(shí)候，觀察他的志向。

父沒(méi)，觀其行：父親去世后，觀察他的行為。

三年無(wú)改于父之道：經(jīng)過(guò)多年都不改變父親教導(dǎo)的處事為人原則。

孔子說(shuō)：“父親在世的時(shí)候，觀察他的志向；父親去世之后，觀察他的行為；經(jīng)過(guò)多年都能夠堅(jiān)持父親教導(dǎo)的處事為人原則，這就是孝了?！?/p>

春秋時(shí)代，家族制度嚴(yán)格。諸侯有國(guó)，大夫有家。大夫之家完全就是一個(gè)行政體系，家中有各類官員，有地盤，有臣民，一家之長(zhǎng)說(shuō)了算。兒子按照父親指導(dǎo)行事是很自然的，因?yàn)樗乃魉鶠椴贿^(guò)是受父親指示，自木必為行為負(fù)責(zé)。對(duì)于普通百姓家庭來(lái)說(shuō)，幾代同堂，兒子自然也無(wú)太大發(fā)言權(quán)。所以“父在，觀其志”，看這個(gè)人怎么樣，不看他的“行”，要看他的“志”，考察他的思想狀態(tài)，看他是不是一個(gè)仁德之人。行政上也是這樣，副職按照正職的意見(jiàn)辦事，下屬按照上級(jí)的意見(jiàn)辦事，我們看見(jiàn)事情是這個(gè)人辦的，這只是現(xiàn)象。但辦這件事不一定就是這個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)想法，有時(shí)不過(guò)是履行組織決定而已。父親去世了，可以完全自主決策了，做什么、說(shuō)什么由自己決定，這時(shí)候就要看他的行動(dòng)，說(shuō)什么不重要，關(guān)鍵看他做什么，所以說(shuō)“父沒(méi)，觀其行”。

“三年無(wú)改于父之道”，這句話頗有爭(zhēng)議?，F(xiàn)代人喜歡與孔子抬杠。按照這句話的意思，如果他父親是個(gè)強(qiáng)盜，好像兒子也必須在他父親死后再做三年強(qiáng)盜，才算是“可謂孝矣”；如果父親是一個(gè)浪蕩子，兒子也必須在他父親死后三年才能把自己從“人渣”變成“人”，否則就是不孝。孔子是個(gè)圣人，不會(huì)智商低到這個(gè)程度?！叭隉o(wú)改于父之道”是鞏固和擴(kuò)展家庭的教育成效的重要途徑，把這個(gè)事提高到“孝”這個(gè)層面，有利于好的傳統(tǒng)的保持。春秋時(shí)代，是“禮崩樂(lè)壞”的年代，也是諸侯?yuàn)Z天子的權(quán)、大夫奪諸侯的權(quán)、家臣奪大夫的權(quán)層出不窮的年代，在貫徹禮樂(lè)制度方面基本上是一代不如一代，犯上作亂倒是一代比一代有本事。所以孔子提出“三年無(wú)改于父之道”，這對(duì)于維護(hù)禮樂(lè)道統(tǒng)，保持社會(huì)穩(wěn)定和秩序有重要意義。作為諸侯的父親如果是尊重天子的，兒子繼位之后若能堅(jiān)持“無(wú)改父之道”，那也就確保了天子的權(quán)威。其實(shí)儒家并不反對(duì)兒子改“惡父”之道。對(duì)于父親的錯(cuò)誤和惡行，儒家特別強(qiáng)調(diào)兒子有勸諫的責(zé)任和義務(wù)，這也是“孝”的重要內(nèi)容（參見(jiàn)[1.2]章解讀）。

執(zhí)政理念的繼承性問(wèn)題也是重要問(wèn)題。政府換屆了，隨之就要來(lái)一個(gè)全新的發(fā)展思路，改一改上屆政府的執(zhí)政之道，這樣做到底好不好呢？如果保持上屆政府的做法是實(shí)踐需要，同時(shí)也已逐步形成社會(huì)共識(shí)，那么改革就是進(jìn)步；如果社會(huì)還沒(méi)有做好準(zhǔn)備，實(shí)踐的發(fā)展還沒(méi)有展現(xiàn)出其急迫性，那么等一等就比較好，這樣有利于穩(wěn)定和發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn)還可參考[ 19.18]章解讀。