[1.1 2]有子日：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也o"禮之用，和為貴：禮酌功用，實(shí)現(xiàn)“和”是其最高境界。

先王之道：文王、武王之道。

小大由之：指不論大事小事，都遵循“禮之用，和為貴”的原則，即依“禮”行事，以“和”為依歸。

有所不行：指依禮行事，無法實(shí)現(xiàn)“和”的情況。

知和而和，不以禮節(jié)之：為了“和”而“和”，放棄“禮”的原則。

有子說：“禮的功用，實(shí)現(xiàn)‘和’是其最高境界，先王治國，最高明之處即在于此，處理大事小事都遵循這個原則。如果依‘禮’行事無法實(shí)現(xiàn)‘和’，也不能放棄‘禮’的原則，為了‘和’而‘和’，這樣做是不可行的。”

先說一說“禮”與“和”。“禮”是調(diào)節(jié)社會秩序和社會行為的一種行為規(guī)范。

朱熹說：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也?！薄昂汀敝傅氖巧鐣骼嬷黧w、社會個人各安其位、各就其業(yè)、和諧相處的一種狀態(tài)或過程?！昂汀辈皇菦]有沖突，“和”也不僅是一種利益均衡狀態(tài)，同時也可以是一個利益均衡的過程。

“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸》）喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合規(guī)范，叫做“和”?！爸小?，是天下萬物之本性狀態(tài)（或自主狀態(tài)）；“和”，是天下萬物實(shí)現(xiàn)共她之通達(dá)方式。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。所以，有了沖突，只要以符合社會規(guī)范的方式表達(dá)和解決，就是“和”。比如，兩車按自己的意愿，自由地在道路上行駛，這時兩車主“喜怒哀樂之未發(fā)”，所以是“中”的狀態(tài)。兩車相撞，兩車主都很生氣，這時候兩車主“喜怒哀樂”開始發(fā)。如果“發(fā)”的方式是車主互毆對方，就不是“和”；如果通過警察按交通法規(guī)進(jìn)行處理，化解沖突，然后各自繼續(xù)行駛，就又回到“中”的狀態(tài)。這種“發(fā)”的方式就是“和”?！昂汀辈皇菦]有情緒，但如果情緒表達(dá)不符合規(guī)范，就不是“和”。所以“和”里有法制精神。

有若這句話是中國傳統(tǒng)文化中的核心精神的重要組成部分。“禮之用，和為貴”，為應(yīng)用“禮”處理社會問題和社會事務(wù)提出了一個是非與價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

就如同我們說“科學(xué)發(fā)展觀”落實(shí)得好不好，要看事業(yè)是不是發(fā)展了，社會是不是和諧了，環(huán)境是不是改善了，資源是不是節(jié)約了一樣?！岸Y”應(yīng)用得好不好，就看是否達(dá)到了“和”的境界。當(dāng)然，“有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。如果出現(xiàn)按“禮”的要求處理政治事務(wù)和社會事務(wù)，實(shí)現(xiàn)不了“和”的目標(biāo)時，也不能因?yàn)椤昂汀钡闹匾艞墶岸Y”的原則，去迫求無原則的“和”。以現(xiàn)代語言來說，法律秩序的目標(biāo)是為了社會和諧。社會和諧非常重要。雖然社會和諧非常重要，但在實(shí)現(xiàn)和諧過程中，如果法律裁決一時實(shí)現(xiàn)不了和諧，也不能以犧牲法律為代價。如果法律不能解決沖突，就廢棄法律不用，另找解決辦法，這種不遵守法律就不用法律的辦法是不可行的。