這里頭，從鄉(xiāng)學(xué)里升上來(lái)的俊士、選士等，和王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子，都是同學(xué)的，而且是“入學(xué)以齒”，注，皆以長(zhǎng)幼受學(xué)，不以尊卑。很為平等的。所爭(zhēng)者，鄉(xiāng)人須“節(jié)級(jí)升之……為選士、俊士、至于造士。若王子與公卿之子，本位既尊，不須積漸，學(xué)業(yè)既成，即為造士”?！墩x》。有些不平等而已。

選舉的法子，雖然如此，然而實(shí)際上：（一）鄉(xiāng)人能夠升人大學(xué)得為進(jìn)士的，恐怕很少；（二）就是得為進(jìn)士，也未必能和貴族出身的人同一任用。俞正燮說(shuō)：

周時(shí)，鄉(xiāng)大夫三年比于鄉(xiāng)，考其德行道藝：而興賢者，出使長(zhǎng)之，用為伍長(zhǎng)也；興能者，入使治之，用為鄉(xiāng)吏也。案《周官·大司徒》，“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之：一日六德：知、仁、圣、義、忠、和；二日六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三日六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”。鄉(xiāng)大夫“三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者。鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫，帥其吏，與其眾寡。以禮禮賓之。厥明，鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫群吏，獻(xiàn)賢能之書于王；王再拜受之；登于天府，內(nèi)史貳之。

退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢眾庶?！薄蹲ⅰ罚骸班嵥巨r(nóng)云：……問(wèn)于眾庶，寧復(fù)有賢能者?！酥^使民興賢，出使長(zhǎng)之；使民興能，入使治之?！边@是另一種選舉法，和《王制》無(wú)從牽合，俞說(shuō)推而廣之，誤。其用之止此?！锻踔啤吠贫鴱V之，升諸司馬日進(jìn)士焉，止矣；諸侯貢士于王。以為士焉，止矣。太古至春秋，君所任者，與共開國(guó)之人，及其子孫也。……上士，中士，下士，府，史，胥，徒，取諸鄉(xiāng)興賢能；大夫以上皆世族，不在選舉也。……故孔子仕委吏乘田，其弟子俱作大夫家臣?！髯印锻踔啤吩疲和豕笕酥訉O，不能禮義，則歸之于庶人；庶人之子孫，積文學(xué)，正身行，則歸之卿相士大夫。徒設(shè)此義，不能行也。周單公用羈?！蹲髠鳌氛压吣?。鞏公用遠(yuǎn)人，定公二年。皆被殺?！蚬湃松斫?jīng)百戰(zhàn)而得世官，而以游談之士加之，不服也。立賢無(wú)方，則古者繼世之君，又不敢得罪于巨室也。……《癸巳類稿》卷三《鄉(xiāng)興賢能論》。

俞氏此論，于古代階級(jí)社會(huì)的情形，可謂洞若觀火。我說(shuō)六經(jīng)原是儒家改制所托，固然不是憑空捏造，憑空捏造，也是不可能的事。所以持極端懷疑之論，也是錯(cuò)的。然而以意改削的地方，必然很多；竟當(dāng)他是歷史，原是不能的。不過(guò)比起后世人所造的古書來(lái)，畢竟又可信了許多。因?yàn)槿说乃枷耄偸菫闀r(shí)代所囿。所以古人的胡說(shuō)，也畢竟比后代人近情。譬如《王制》，就畢竟比《周禮》為近古。

講古代學(xué)制的，還有一層，必須明白，便是古代有所謂“明堂的四學(xué)和太學(xué)”，這個(gè)固然是學(xué)校的起源，然而到后世，明堂和學(xué)校已經(jīng)分開了，必不可混而為一。案蔡邕《明堂月令論論：“《易傳。太初篇>曰：天子旦人東學(xué)，晝?nèi)肽蠈W(xué)，莫入西學(xué)；案此處文有脫誤，《玉?！肪硪话偈?，引作“夕入西學(xué)，暮入北學(xué)”，是。大學(xué)在中央，天子之所自學(xué)也?！抖Y記。保傅篇》Ej：帝入東學(xué)，上親而貴仁；入西學(xué)，上賢而貴德；入南學(xué)，二齒而貴信；入北學(xué)，上貴而尊爵；人大學(xué)，承師而問(wèn)道；與《易傳》同。案《保傅篇》如今《大戴禮》里頭有的，亦見(jiàn)《賈子》。魏文侯《孝經(jīng)傳》曰：大學(xué)者，中學(xué)堂之位電。《禮記·古大明堂之禮》曰：膳夫是相禮：日中出南闈……日側(cè)出西闈……日入出北闈?！边@所謂東、西、南、北四學(xué)，和中央的大學(xué)，固然都在明堂內(nèi)；然而后世的學(xué)校，卻不是如此。這是為什么呢？這個(gè)阮元說(shuō)得最漂亮。他說(shuō)：初有明堂的時(shí)候，是官室制度還沒(méi)有完備，天子就只有這一所屋子，所以什么事情都在里頭辦，住也住在這-里頭。到后來(lái)，社會(huì)進(jìn)化了，屋子一天多一天，什么“路寢”哩，“宗廟”哩，“學(xué)?！绷?。都從明堂里分了出來(lái)。然而明堂卻仍舊有的，而且明堂里頭還保存了許多舊制；所以已經(jīng)從明堂里分出來(lái)的事情，在明堂里還是有的；不過(guò)變做有名無(wú)實(shí)罷了。這句話真是通論，把從來(lái)許多葛藤，可以一掃而空?！峨⒔?jīng)室集·明堂論》。明白這個(gè)道理，“明堂之中，既有大學(xué)和四學(xué)，明堂之外，又有大學(xué)和小學(xué)”的問(wèn)題，就可以毋庸?fàn)庌q了?！吨芏Y的師氏保氏，又另是一種機(jī)關(guān)，和明堂里頭的大學(xué)四學(xué)，明堂以外的大學(xué)小學(xué)，都不能牽合。參看《白話本國(guó)史》第二篇上第八章第二節(jié)。

此外又有“貢士”和“聘士”的制度?！抖Y記·射義》說(shuō)：“……古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射官。……”《白虎通·貢士篇》：“諸侯三年一貢士者，治道三年有成也。諸侯所以貢士于天子者，進(jìn)賢勸善者也。天子聘求之者，貴義也。……故月令，季春之月，開府庫(kù)，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者?！捌溆碾[，諸侯所遺失，天子所昭，故聘之也?！边@種制度，在古代的選舉法上，固然不占重要的位置，然而實(shí)在是后來(lái)進(jìn)用游士的根本。