羅什之來(lái)長(zhǎng)安也，北地佛教之盛，實(shí)可概見(jiàn)。當(dāng)其譯經(jīng)逍遙園時(shí)，門徒如云，號(hào)稱三千余人。其傳譯《大品》也，受其意旨，與之有關(guān)者，名僧有五百余人，或八百余人。其傳譯《法華經(jīng)》也，四方義學(xué)之沙門，集者二千余人；《法華宗要序》所載?；蛑^其時(shí)聽(tīng)受領(lǐng)悟者，八百余人?！斗ㄈA經(jīng)后》序所載。其譯《思益經(jīng)》也，僧徒集者二千余人。其譯《維摩經(jīng)》也，集者千二百余人。此僅指當(dāng)時(shí)學(xué)者而言，然其盛已可想矣。當(dāng)苻秦之際，有小乘持律堅(jiān)固者，自罽賓國(guó)陸續(xù)來(lái)華，傳譯小乘。羅什來(lái)長(zhǎng)安時(shí)，適當(dāng)小乘傳譯隆盛之后；故其學(xué)說(shuō)，能傾動(dòng)一時(shí)。僧?dāng)?shù)所謂：“鳩摩羅法師至自龜茲；持律三藏集自罽賓；禪師徒眾，尋亦并集；關(guān)中洋洋十?dāng)?shù)年中，當(dāng)是大法復(fù)興之盛也?！贝搜陨w紀(jì)實(shí)也。羅什門下，知名者十人，即道生、僧肇、道融、僧叡、曇影、慧嚴(yán)、慧觀、僧*（音略）、道常、道標(biāo)是也。此十人，古稱羅門十哲。道生、僧肇、道融、僧叡四人最賢，號(hào)關(guān)中四杰。所謂英才林立，而羅什在長(zhǎng)安之勢(shì)，如旭日方升，其聲名遂洋溢乎域外。青眼律師卑摩羅叉在西域時(shí)，以《十誦律》教授羅什；聞其有盛名于長(zhǎng)安，亦不辭遠(yuǎn)道而來(lái)。有佛陀耶舍者，羅什往沙勒國(guó)時(shí)，曾從而受教者，亦聞風(fēng)遙集。有弗若多羅，曾譯《十誦》。此三人者：輩行皆在羅什之先，其視羅什聲勢(shì)烜赫，不覺(jué)瞠乎其后。此雖由于羅什學(xué)深識(shí)高，亦未始非秦主保護(hù)之厚，有以致之也。

當(dāng)是時(shí)，惟新來(lái)之佛陀跋陀羅，可與羅什比肩，論其德或過(guò)之。羅什學(xué)識(shí)，誠(chéng)足冠絕當(dāng)代。但苻秦以來(lái)，僧徒之自罽賓等處至者，咸持戒律，人民已視為固然。而羅什則為秦主所逼，受其所贈(zèng)妓女十人，帶妻而居，從事俗家生活。其行為雖不滿人意，而無(wú)一人加以非難者，其政治上保護(hù)之功乎？抑其弟子推尊其師如活佛所致乎？然羅什違異小乘，專傳大乘，自不免受小乘學(xué)者之攻訐；如《大品般若》出，則慧導(dǎo)難之；《法華》出，則曇樂(lè)誹之；即其例也。

佛陀跋陀羅，學(xué)佛教于印度北方之罽賓。智嚴(yán)游學(xué)西域，請(qǐng)與俱來(lái)。凡自罽賓來(lái)中國(guó)者，咸由中央亞細(xì)亞，逾蔥嶺，出天山南路。佛陀跋陀羅則異是。相傳其來(lái)也，出罽賓，跋涉三年，道由雪山，備極艱阻；中途附船，遵海而至。其說(shuō)雖未可盡信；然其航海之際，遭遇暴風(fēng)，飄流至山東青州東萊郡登陸，則確無(wú)可疑。自罽賓來(lái)華，而復(fù)遵海，其方向難明；意者其故鄉(xiāng)乃北天竺、中天竺歟？實(shí)非印度南部也。當(dāng)是時(shí)，秦主姚興，力崇佛教，羅什名滿天下；佛陀跋陀羅，遂聞風(fēng)而至長(zhǎng)安。其始至也，羅什喜而迎之，備極歡洽；然因質(zhì)疑于佛陀跋陀羅，有不合處，交情乃變矣。

佛陀跋陀羅之居長(zhǎng)安也，所處境遇，大異羅什。羅什為朝廷所崇奉，優(yōu)與保衛(wèi)，故其聲勢(shì)顯赫。佛陀跋陀羅，力避俗權(quán)，獨(dú)以教養(yǎng)弟子為務(wù)。相傳“時(shí)秦主姚興，專志佛法；供養(yǎng)三千余僧；并往來(lái)宮闕，盛修人事；唯覺(jué)賢守靜，不與眾同”。覺(jué)賢者，佛陀跋陀羅之略稱；蓋譯佛陀為覺(jué)。而譯跋陀羅曰賢也。是知羅什、覺(jué)賢二派，明明有對(duì)立之傾向。厥后覺(jué)賢不能安，《高僧傳》載賢“語(yǔ)弟子云：‘我昨見(jiàn)本鄉(xiāng)，有五舶俱發(fā)?！榷茏觽鞲嫱馊?，關(guān)中舊僧，咸以為顯異惑眾。又賢在長(zhǎng)安，大弘禪業(yè)；四方樂(lè)靜者，并聞風(fēng)而至。但染學(xué)有淺深，所得有濃淡；澆偽之徒，因而詭滑。有一弟子，因少觀行，自言得阿那含果。賢未即檢問(wèn)，遂致流言，大被謗■，將有不測(cè)之禍。于是徒眾或藏名潛去，或逾墻夜走；半日之中，眾散殆盡。賢乃怡然，不以介意。時(shí)舊僧僧■、道恒等，謂賢曰：‘佛尚不聽(tīng)說(shuō)己所得法。先言五舶將至，虛而無(wú)實(shí)。又門徒誑惑，互起同異。既于律有違，理不同止。宜可時(shí)去，勿得停留?！t曰：‘我身若流萍，去留甚易。但恨懷抱未伸，以為慨然耳?！谑桥c弟子慧觀等四十余人俱發(fā)；神志從容，初無(wú)異色。識(shí)真之眾，咸共嘆惜；白黑送者千有余人。關(guān)中舊僧，指羅什弟子。姚興聞去悵恨；乃謂道恒曰：‘覺(jué)賢沙門協(xié)道來(lái)游，欲宣遺教，緘言未吐，良用深慨；豈可以一言之咎，令萬(wàn)夫無(wú)導(dǎo)。’因敕令追之；賢謂使者曰：‘誠(chéng)知恩旨，無(wú)預(yù)聞命。’于是率侶宵征，南指廬岳?！薄陡呱畟鳌分匀舸?，則當(dāng)時(shí)二派之不相容，可以想見(jiàn)。于是智嚴(yán)退處山東精舍，靜修禪定。覺(jué)賢遂南往廬山，依慧遠(yuǎn)矣。五舶之豫言云者，即覺(jué)賢所言本國(guó)舶來(lái)之謂。其后五舶果來(lái)，誠(chéng)如豫言所云。此事傳記多載之。是覺(jué)賢本鄉(xiāng)?；蚍橇Y賓山國(guó)也。

次更言慧遠(yuǎn)?；圻h(yuǎn)、羅什，稱南北二派。羅什為北派領(lǐng)袖，所居之長(zhǎng)安，為北地佛教中心。慧遠(yuǎn)為南派領(lǐng)袖，所居之廬山，為南地佛教中心。羅什受政府優(yōu)遇，義學(xué)之徒，麕聚云集；長(zhǎng)安佛教，譬如春花盛開(kāi)，生氣勃發(fā)。廬山反之，地既幽靜，適于隱者；慧遠(yuǎn)又力避權(quán)勢(shì)，持沙門不拜王者之主張；學(xué)者數(shù)百人，萃止一山，發(fā)揮南地佛教特色；廬山佛教，譬如深秋枯木，旨趣閑寂。當(dāng)是時(shí)，實(shí)南北二派并立之時(shí)?；圻h(yuǎn)、羅什，未嘗謀面；而書(shū)問(wèn)往還，互相推重。覺(jué)賢之南來(lái)也，慧遠(yuǎn)久耳其名，深致敬禮；愿居羅什、覺(jué)賢之間，負(fù)調(diào)解之責(zé)。

慧遠(yuǎn)者，道安弟子，乃竺佛圖澄再傳弟子也。見(jiàn)第二章，竺佛圖澄之來(lái)華，值五胡侵入之初；匈奴劉淵獨(dú)立，國(guó)號(hào)漢；后分前趙、后趙；前趙為后趙石勒所滅；石勒死，石虎繼立；即竺佛圖澄來(lái)華時(shí)也。竺佛圖澄未嘗翻譯經(jīng)論，唯以德望，感化后趙。后趙石氏，羯人也，本匈奴一部落，素未立教化。石虎兇暴性成，無(wú)所忌憚。終歸依竺佛圖澄，漸改其行焉。

后趙衰，鮮卑來(lái)自滿洲，立燕國(guó)。苻健者，西方氐人也：立國(guó)于長(zhǎng)安，號(hào)前秦。當(dāng)是時(shí)，中國(guó)北部，紛亂益甚。竺佛圖澄之弟子，避亂東西，求居南北，流轉(zhuǎn)四方，未嘗輟學(xué)。道安留寓襄陽(yáng)時(shí)，適襄陽(yáng)為苻堅(jiān)所陷，載之北去，此前秦佛教初興時(shí)期。而罽賓小乘教之來(lái)，勢(shì)如潮涌，亦即其時(shí)也。其助之翻譯暨宣傳者，以竺佛念、釋道安為尤著。出家則稱氏為釋，自道安始，前既述之矣。

道安為注釋佛經(jīng)之始祖。當(dāng)是時(shí)，為翻譯學(xué)極幼稚時(shí)期；所譯經(jīng)文，索解不易；講佛學(xué)者，不過(guò)敘其大意，以便轉(zhuǎn)讀而已。至道安始有注釋，詮解文義，俾文之首尾易明。其所注解者，凡二十余卷。茲據(jù)出三藏記，示其重要書(shū)目于下：

《光贊折中解》一卷《光贊抄解》一卷《般若析疑準(zhǔn)》一卷《般若析疑略》二卷《般若起盡解》一卷《道行集異注》一卷《小十二門注》一卷《大十二門注》二卷《了本生死注》一卷《密跡金剛持心梵天二經(jīng)甄解》一卷《賢劫八萬(wàn)四千度無(wú)極解》一卷《人本欲生經(jīng)注撮解》一卷《安般守意解》一卷（此經(jīng)今藏中所存者唯有道安注。）《陰持入注》二卷《大道地經(jīng)》《十法句義》合為一卷《義指注》一卷《九十八結(jié)解》一卷《三十二相解》一卷以上總計(jì)十九部二十卷；此外尚有《諸天錄》一卷、《經(jīng)錄》一卷、《答法汰難》二卷、《答法將難》一卷、《西域志》一卷，但非注本耳。

按道安所注書(shū)目，蓋于般若諸部暨禪經(jīng)最為注重。雖翻譯小乘經(jīng)論，亦稱盡力，其序文嘗自道之；然道安極崇超俗脫塵之風(fēng)規(guī)，自甘淡泊，離棄拘束，以玩味般若諸部之說(shuō)；嘗退居一室，安心暝坐，離一切情欲妄念，而忘吾我，靜參禪悅。《大小十二門》、《安般守意》、《陰持人》、《大道地》之類，皆屬之?！栋舶阕ⅰ沸蛭乃疲趴芍^道安得意之言也，其文曰：“階差者，損之又損之，以至于無(wú)為；級(jí)別者，忘之又忘之，以至無(wú)欲也；無(wú)為故無(wú)形而不因；無(wú)欲故無(wú)事而不適；無(wú)形而不因，故能開(kāi)物；無(wú)事而不適，故能成務(wù)?！薄栋舶憬?jīng)》說(shuō)禪之進(jìn)境，設(shè)有四禪六行之階級(jí)。今所謂階差級(jí)別云者，即指此而言。

道安所處時(shí)代，混亂已極。當(dāng)是時(shí)，適承西晉末流，猶沿崇尚老、莊余習(xí)；學(xué)者以無(wú)為無(wú)欲為理想，以恬淡生活為高尚。佛教為中國(guó)人所喜，亦因其學(xué)說(shuō)，與老莊有類似之處。是以初期譯經(jīng)時(shí)代。研究國(guó)人心理，以期推廣佛教，惟近乎無(wú)為無(wú)欲恬淡諸說(shuō)者為宜；而空禪諸經(jīng)，遂特別受國(guó)人之歡迎，蓋有故焉?？嫉腊菜亓?xí)道教，后歸佛教；其趨向若此，其注解亦可想見(jiàn)矣。道安之在長(zhǎng)安也，居恒與罽賓三藏指小乘之持律堅(jiān)固者。相接。嘗就安世高所譯諸書(shū)，加以注解；如《大十二門》、《小十二門》、《人本欲生》、《安般守意》、《陰持人》諸書(shū)，皆可信為安世高所譯者。道安嘗云：“若得面稟安世高，無(wú)異見(jiàn)圣?！逼涑缧胖V若此，殆喜其長(zhǎng)于禪乎？《安般注》序曰：“學(xué)其所出經(jīng)，禪數(shù)最悉?！薄缎∈T》序曰：“安世高善開(kāi)禪數(shù)?！逼湔撊舸?，信崇之故，可以明矣。然為此論者，非獨(dú)道安一人?！渡ぐ铣蝹鳌芬嘣疲骸败迗?jiān)之末，來(lái)入關(guān)中。先是大乘之典未廣，禪數(shù)之學(xué)甚盛。”此實(shí)當(dāng)時(shí)風(fēng)氣使然。蓋道安在佛教初期時(shí)代，解釋經(jīng)典，代表中國(guó)人，奉迎佛教，信可謂能揣測(cè)國(guó)人之習(xí)尚者也。

出道安之門，擅青出于藍(lán)之譽(yù)者，慧遠(yuǎn)也。道安系統(tǒng)。以超俗脫塵恬淡無(wú)為為旨；嚴(yán)持戒律，堅(jiān)離六情六塵之迷，力保精神安靜；非如西晉老莊學(xué)者之放浪不檢也。其所主張，與羅什異，而與罽賓諸師同。道安增一阿含經(jīng)序曰：“而今以后，幸共護(hù)之，使與律同；此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨，幸無(wú)藐藐聽(tīng)也?！庇衷唬骸按硕?jīng)，有力道士，乃能見(jiàn)當(dāng)以著心焉。如其輕忽不以為意者，幸我同志鳴鼓攻之可也?！被圻h(yuǎn)既受此感化，其持律嚴(yán)肅，實(shí)無(wú)足異。傳聞慧遠(yuǎn)病篤，弟子等勸進(jìn)豉酒，謂違律不飲；又請(qǐng)進(jìn)米汁，不許；又請(qǐng)以蜜和水為漿進(jìn)者，亦恐違律，乃命檢尋律文得飲與否？卷未半而逝。其遺誡云：“死后露骸松林下，視同土木?！庇^此可以知其風(fēng)格矣。故廬山之教，以超俗嚴(yán)肅為骨髓；與長(zhǎng)安羅什習(xí)尚相反；此南北二地二大中心對(duì)立之狀態(tài)也。

茲述南地佛教緣起：我國(guó)佛教，自通西域，始來(lái)長(zhǎng)安，決無(wú)可疑。印度人直接由海道來(lái)中國(guó)南部者，為時(shí)較后。《高僧傳》載印度佛教僧來(lái)中國(guó)南部……所謂南部者，當(dāng)指船泊廣州或交州而言，但此乘船而來(lái)者，至劉宋后始盛；劉宋以前，航路交通，可稱絕無(wú)。雖相傳佛陀跋陀羅航海而來(lái)，法顯三藏遵海而回；然二人之船，乃泊山東半島，非抵南部也。

相傳安世高圓寂于南方，近于附會(huì)。閱七十載，康僧會(huì)南來(lái)，建寺于建業(yè)，名建初寺，是為南地寺院之始。其前四五十年，有牟子者，居交州；著《理惑論》，頗為佛教辯護(hù)；似南方此時(shí)已有佛教。但牟子名稱，近于假托；《理惑論》亦屬偽書(shū)。南方佛教，傳自何人？真際難明。相傳建業(yè)佛教，傳自康僧會(huì)；但康僧會(huì)之前，有支謙居士者，在古代翻譯家中，當(dāng)首屈一指；所譯經(jīng)典，今日尚有存者。支謙所譯經(jīng)典，《出三藏記》栽三十六部，或三十七部?！陡呱畟鳌份d四十九部?！稓v代三寶記》栽百二十九部?！堕_(kāi)元錄》栽八十八部。支謙之往吳也，其南方佛教之始乎？考維祗難、以譯《法句經(jīng)》知名者。竺律炎之往武昌，尚在支謙之前；其事跡不詳，其影響及于佛教亦不大?；T史冊(cè)，吳主孫權(quán)即位時(shí)，維祗難、竺律炎初赴武昌，但未入?yún)嵌冀I(yè)耳。其在建業(yè)弘佛教者，居士則始自支謙，出家人則始自康僧會(huì)；蓋支謙廣譯經(jīng)典，弘宣佛教，而康僧會(huì)則為君民所歸向者也。故推究南方佛教之原始者，往往以康僧會(huì)，與其建初寺，相提并論也。

爾后，三國(guó)為晉所并。晉末，五胡亂華，南地變?yōu)闁|晉。實(shí)西域中國(guó)交通便利時(shí)代。傳佛教者，亦乘機(jī)源源而來(lái)。即前所述苻秦、姚秦相繼據(jù)有長(zhǎng)安時(shí)也。當(dāng)是時(shí)，大法流布之勢(shì)，寢盛于南方。于是昔日號(hào)稱法緣薄弱之南地，比于北地，得先沾佛陀德澤矣?；圻h(yuǎn)本北人，其師道安被苻堅(jiān)載之北去，慧遠(yuǎn)即別師來(lái)廬山。當(dāng)時(shí)高僧之來(lái)廬山依慧遠(yuǎn)者，概來(lái)自北方者也。

北人質(zhì)直，南人灑脫，南北風(fēng)氣各殊，自古已然。東晉沿西晉崇尚老莊余習(xí)，故廬山一派，所示高逸之風(fēng)，頗合時(shí)宜。況自北方來(lái)者，多厭離亂，而欲安靜樂(lè)道于山水間者乎？廬山派之興盛，非偶然也。

廬山雖不假政治力之保護(hù)，但聞慧遠(yuǎn)之風(fēng)，自西自東，慕其學(xué)而來(lái)者，絡(luò)繹不絕?；圻h(yuǎn)憑其力之所及，黽勉從事。既迎來(lái)學(xué)者；復(fù)遣求法者，往西域求取梵本更傳譯經(jīng)論，其事業(yè)可謂盛矣。道安《比丘尼大戒》序曰：“世尊立教，法有三焉：一者戒律也；二者禪定也；三者智慧也。斯三者，至道之由戶，泥洹之關(guān)要也。戒者，斷三惡之干將也；禪者，絕分散之利器也；慧者，齊藥病之妙醫(yī)也?！逼溲灾馕?，雖極平淡；但當(dāng)時(shí)嚴(yán)肅佛徒，想象其真際，兼三者而修之，視為活語(yǔ)。慧遠(yuǎn)尤奉行惟謹(jǐn)，持律極嚴(yán)；傳譯禪經(jīng)，苦心獨(dú)具；信可謂當(dāng)代杰出之學(xué)者矣。《十誦律》本弗若多羅與羅什共譯。弗若多羅，半途圓寂。其后曇摩流支來(lái)長(zhǎng)安，攜有《十誦》梵本。遠(yuǎn)乃致書(shū)敦請(qǐng)，令在關(guān)中續(xù)譯之。卒能完成弗若多羅未竟之業(yè)者，遠(yuǎn)之力也。佛陀跋陀羅在長(zhǎng)安被逼而去。發(fā)使至關(guān)中迎入廬山者，亦遠(yuǎn)之意也。佛陀跋陀羅素以禪著稱，慧遠(yuǎn)羅而致之，俾得一意傳禪；所譯《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》，乃其得意之作也。慧遠(yuǎn)弟子法凈、法領(lǐng)俱受師命，遠(yuǎn)赴西域，多攜梵本而回。僧伽提婆，亦自罽賓來(lái)廬山所譯經(jīng)典頗多。故相傳有“所以禪法經(jīng)戒，皆出廬山，幾且百卷”之語(yǔ)。佛陀跋陀羅所譯《華嚴(yán)經(jīng)》梵本，亦法領(lǐng)自于闐攜遠(yuǎn)者。故相傳有“初經(jīng)流江東，多有未備；禪法無(wú)聞，律藏殘缺；遠(yuǎn)大存教本，憤慨道缺，乃命弟子法凈等，遠(yuǎn)尋眾經(jīng)，越沙雪，曠歲方還”之語(yǔ)。但譯《華嚴(yán)經(jīng)》之處，乃在建業(yè)道場(chǎng)寺，不在廬山。由此觀之，南地佛教，風(fēng)行一時(shí)者，慧遠(yuǎn)一人之功也。故相傳有“蔥外妙典，關(guān)中勝說(shuō)，所以來(lái)集茲土者，皆遠(yuǎn)之力也”之語(yǔ)。斯言也，可稱實(shí)錄。

后慧遠(yuǎn)復(fù)在廬山結(jié)念佛社，即歷史上有名之白蓮社也。所謂白蓮社者，在廬山般若臺(tái)精舍，適謝靈運(yùn)鑿池東林寺前，植白蓮其中，遂因以為號(hào)焉。入社者凡百二十三人：有僧，有俗，有道安弟子，有羅什門徒，皆避世遺榮，慕廬山之風(fēng)而來(lái)集者；其中尤賢者十八人，世稱廬山十八賢；是為中國(guó)興行念佛之始。謝靈運(yùn)為慧遠(yuǎn)弟子，未經(jīng)入社。陶淵明亦與慧遠(yuǎn)善，常往來(lái)廬山，締世外之交，亦蓮社中人也。

廬山至今尚有慧遠(yuǎn)遺風(fēng)，惟近來(lái)所傳念佛宗，其旨乃合念佛與禪二者而一之。在慧遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)，則未嘗倡禪凈一致之理論。蓋戒、定、慧三者，為佛徒所必修；而念佛則視為一種禪觀而修之；故念佛亦有種種修法?；圻h(yuǎn)所謂定心別時(shí)念佛，殆分晝夜六時(shí)，晝?nèi)?，夜三度。使按時(shí)念佛耳。定心者，即凝觀念，即指所謂禪觀而言之也。故廬山念佛，不過(guò)于阿彌陀佛像前，口唱佛名，心觀佛相佛德；可由此想到未來(lái)往生西方之位置而已。