嘉祥大師名吉藏，倡三論宗；與天臺智者同時，年輩稍后；其力量雖在天臺之下，然世常以天臺、嘉祥并稱；而分中國佛教史為二大區(qū)劃：曰天臺、嘉祥以前之佛教；天臺、嘉祥以后之佛教。嘉祥自稱繼承羅什正統(tǒng)；但羅什非如嘉祥三論宗專務(wù)說空；而嘉祥立論，每趨重于空之方面，故決其非羅什正統(tǒng)；僅可謂羅什教義南來之后，自成一派，借嘉祥而集大成者也。歷來相傳嘉祥之說為羅什正統(tǒng)；呼羅什為三論之祖，決非確論。蓋禪與三論間，有極相似之處；因其同屬羅什系統(tǒng)，而成于南地故也。

學(xué)者有分三論為古三論、新三論者，而以嘉祥以后者為新三論；嘉祥以前者為古三論；古三論若將羅什、道生除外，則以此二人非三論空宗人。古三論之教義，頗難索解；蓋系統(tǒng)者，自來學(xué)者所傳而成，若傳記不詳其姓氏，著述又多闕略，尚何系統(tǒng)之足云。相傳三論宗，經(jīng)羅什、道生傳至?xí)覞??！陡呱畟鳌穬H載曇濟著《七宗（或家）論》，其書今亦不存。或謂道朗為曇濟弟子，朗之事跡亦無傳。但《大乘玄論》卷一二諦義所載，有足據(jù)者。文曰：

攝山高麗朗大師，本是遼東城人；從北土遠習(xí)羅什師義；來入南土，住鐘山草堂寺。值隱士周颙，周颙因就師學(xué)。次梁武帝敬信三寶，聞大師來。遣僧正智寂等十師，往山受學(xué)。梁武天子得師意，舍本成論，依大乘作章疏。

《玄義釋簽》所載亦同。其文曰：

自宋朝已來，三論相承；其師非一，并稟羅什。但年代淹久，文疏零落。至齊朝已來，玄綱殆絕。江南盛弘《成實》；河北偏尚《毗曇》。于時高麗朗公，自齊建武來至江南；難成實師，結(jié)舌無對；因茲朗公，自弘《三論》。至梁武帝敕十人止觀詮等，令學(xué)三論；九人但為兒戲，唯止觀詮，習(xí)學(xué)成就；詮有學(xué)士四人入室。時人語曰：興皇伏虎朗；棲霞得意布；長干領(lǐng)悟辯；禪眾文章勇；故知南宗初弘《成實》，后尚《三論》。

觀此：則南方研究《三論》者，一時為《成實論》所掩；至梁武時，高麗道朗來，而再興焉。高麗者指今滿洲遼東地方。嘉祥大師系統(tǒng)實始此。

梁武所遣僧正以下十人，就學(xué)于道朗者，惟僧詮得傳其教?！陡呱畟鳌份d其崖略：初詮為北方學(xué)者之宗；后往南方，止閑居寺；晚憩虎丘山。平昌孟頡，于余杭建立方顯寺，請詮居之，率眾勤禪；遂致失明，而講授不廢。終于臨安董某家。相傳僧詮曾居攝山止觀寺，故稱止觀之詮。詮之學(xué)問，無由得知。其弟子法朗；法朗弟子，即吉藏也。今據(jù)《高僧傳》，列其系統(tǒng)之重要人于下：

僧詮弟子，稱高足者四人：慧勇、慧布、辯法師、法朗是也；慧勇居揚都揚州大禪眾寺；慧布居攝山棲霞寺；辯法師居長干寺；法朗居興皇寺；時稱“詮公四友”，有“四句朗、領(lǐng)悟辯、文章勇、得意布”之稱。此《續(xù)高僧傳》所載，與《釋簽》所載稍異，當(dāng)以此文為可信。即法朗長于立四句分別之論理；辯法師長于舌辯；慧勇長于文章；慧布能得師意之謂也。語云：“布稱得意，最為高也?！辈贾Q豪可知矣。此四人中：辯、朗意見稍異。朗弟子號稱極盛；稱朗門二十五哲；今茲所舉，僅著名者。中有明法師，其事跡不明；然為最重要之人；爰據(jù)《續(xù)高僧傳》，列其逸事于下：節(jié)錄《法敏傳》。

初朗公將化；通召門人，言在后事，令自舉處，皆不中意。以所舉者，并門學(xué)有聲，言令自屬。朗曰：如吾所舉，乃明公乎？徒侶將千，名明非一。皆曰：義旨所擬，未知何者明耶？朗曰：吾座之東，柱下明也。明居此席，不移八載；口無談述，身無妄涉，眾 目癡明。既有此告，莫不回惑；私議，法師他力扶矣。朗曰：吾舉明公，必駭眾意；法教無私，不容瑕隱。命就法座，對眾敘之。明性謙退，泣涕固讓。朗曰：明公來，吾意決矣；為靜眾口，聊舉其致。命少年捧就傳座。告曰：大眾聽；今問論中十科深義。初未嘗言，而明已解，一一敘之；既敘之后，大眾愜伏，皆慚謝于輕蔑矣。即日辭朗；領(lǐng)門人入茅山，終身不出，常弘此論；故興皇之宗，或舉山門之致者是也。

觀此：可知明法師，確在法朗入滅之際，嗣其大德；然性質(zhì)謙讓，不沽名于世；人罕有知者；其門多俊才，自成興皇門下一派焉?！独m(xù)高僧傳》以道朗、法朗非一人；據(jù)《羅曇傳》“會揚都道朗，盛業(yè)興皇，乃傾首法筵云”；羅云為法朗弟子，則道朗應(yīng)作法朗；據(jù)《吉藏傳》諒（藏父道諒）恒將藏聽興皇寺道朗法師講，隨聞領(lǐng)解，悟若天真；年至七歲，投朗出家；則興皇寺道朗即法朗，而非僧詮之師道朗；蓋吉藏七齡時，法朗四十九歲；其師僧詮之師道朗早逝，道朗似梁武帝初時人，亦似未曾居興皇寺。法朗，俗姓周氏。徐州沛郡人。祖奉叔，官齊給事黃門侍郎青州刺史；父梁員外散騎常侍沛郡太守；名神歸，梁大通二年，出家青州；游學(xué)揚都，就大明寺寶誌禪師，受諸禪法；此《三論宗》與《禪宗》關(guān)系密切之一證。朗曾研究律、成實、毗曇等；后就止觀寺僧詮學(xué)《智度中百十二門》諸論，暨《華嚴(yán)大品》等經(jīng)，以此得傳龍樹教風(fēng)。陳永定二年，敕至建康興皇寺；弘其宗派。其言論多前人所未發(fā)；語曰：“往哲所未談；后進所損略；朗皆指摘義理，征發(fā)詞致；故能言氣挺暢，清穆易曉；常眾千余，?；蹚洀V；所以聽侶云會，揮汗屈膝；法衣千領(lǐng)，積散恒結(jié)。”其盛可窺見一斑矣。入寂于太建十三年九月；壽七十五歲。

吉藏，先祖安息人，故俗姓安。祖父來華，先居南方交、廣間；后至建康，生藏。年在孩童，父引之謁真諦三藏請名，遂名吉藏。父極信佛，出家名道諒。常攜子吉藏，往聽法朗講。藏七歲遂投朗出家。此時尚在法朗住興皇寺之前；《續(xù)高僧傳》載“諒恒將藏聽興皇寺道朗法師講”。然朗于此時尚未來興皇寺，因后住興皇，單稱朗為興皇；又謂興皇寺之法朗。陳亡，隋兵攻建康；藏避往東方越州嘉祥寺；盛說教，著書；其重要著述，皆成于此寺中，遂呼為嘉祥大師云。隋文帝開皇末，置四道場；隋時呼寺為道場。藏負盛名，召居揚都慧日道場；又轉(zhuǎn)居洛陽日嚴(yán)寺。唐時高祖，亦加以優(yōu)禮；因發(fā)愿居實際、定水二寺，故來往其間；并應(yīng)齊王元吉之請，轉(zhuǎn)居延興寺。入寂于武德六年，壽七十有五。其重要著述如下：

《華嚴(yán)經(jīng)游意》一卷《彌勒經(jīng)游意》一卷《金光明最勝王經(jīng)疏》一卷《大無量壽經(jīng)義疏》一卷《大品般若經(jīng)疏》十卷《大品般若經(jīng)游意》一卷《仁王般若經(jīng)疏》二卷《法華經(jīng)義疏》十三卷《法華經(jīng)游意》二卷《法華經(jīng)統(tǒng)略》六卷《法華經(jīng)玄論》十卷《法華論疏》三卷《涅槃經(jīng)游意》一卷《中論疏》二十卷《百論疏》九卷《十二門論疏》六卷《三論玄義》一卷《大乘玄論》五卷《三論略章》一卷《二諦章》三卷《二諦義》二卷《諸宗章疏錄》所列目錄有四十余部，惟其中頗多散佚；今據(jù)《藏經(jīng)書院續(xù)藏目錄》，現(xiàn)存者僅有二十一部九十六卷；即上所列者。

天臺與嘉祥并稱；天臺大師，既稱為天臺宗之集大成者；嘉祥大師，著述閎富，亦可與天臺媲美，稱為《三論》宗之集大成者。

與嘉祥同時者，高麗之實法師也；傳記不詳，大概與吉藏為同門?；鄢?、法敏，亦為實法師弟子，而受其教。又高麗之印法師（恐系實法師弟子），于開皇之始，入蜀講《三論》，有弟子曰靈睿。睿于慧暠（明法師弟子）來蜀時，亦列其講席；盛弘《三論》于西方，與《成實》學(xué)者爭衡。此外研究《三論》學(xué)者，尚不乏人，茲略之。

嘉祥弟子，慧遠最賢；《續(xù)高僧傳》稱“慧遠依承侍奉，俊悟當(dāng)時；敷傳法化，光嗣余景；末投跡于藍田之悟真寺；時講京邑，亟動眾心；人世即目，故不廣敘”。傳既從略，故慧遠事跡，后世不知其詳。嘉祥門下尚有智凱、智命。日本凝然大德之《內(nèi)典塵露章》，于智凱、智命、慧遠外，尚舉智實、寂師二人；寂師何人，不可考；智實在唐太宗時，因佛教置于道教下，諫而被罪；不敢斷定為嘉祥弟子；傳載嘉祥見其俊才，頗以本身年老，不能見其成德為恨；僅記其特賞之言。嘉祥化后，三論宗旨，不能大振；殆被玄奘三藏法相所壓；同時禪宗興起，自然合并；此宗遂漸就式微?！端胃呱畟鳌穬H載元康為空宗學(xué)者。在安國寺講《三論》，別撰《玄樞》二卷，明《中百十二門》之宗旨?；⑶鹕?，亦傳其就常樂之聰法師學(xué)《三論》；但又轉(zhuǎn)入禪宗。由此可知唐之初業(yè)，三論大勢已衰矣。嘉祥大師弟子智凱，有二人：一丹陽人；俗姓馮氏；身相黑色，故人呼為烏凱；居嘉祥寺，盛說此宗，四方義學(xué)八百余人，《續(xù)高僧傳》十四卷有傳。一揚都人，俗姓安氏；于嘉祥寺師事嘉祥，偶與道教徒在殿內(nèi)論教之高下，遂知名于世；其傳載《續(xù)高僧傳》第三十卷。