第五節(jié) 嘉道以后佛教之衰頹

嘉慶道光之時，國勢中衰；當時佛教傳承，亦無前此之隆盛；面一部分自命儒教之學(xué)者，又墨守韓愈辟佛之成見，盡力排擊佛教；僧徒流品既雜，寺廟中幾為游民托足之所；遂致自暴自棄，日陷于衰頹而不可挽矣。在此期間，有可注意之二事：即太平天國之排佛及居士之勃興是也。

一、太平天國之排佛咸豐年間，洪秀全特起于廣西；建立太平天國；以耶穌教為號召，自稱上帝之第二子；對于異教，一切排斥；故無論佛寺道觀及民間祠廟；師行所至，皆首先焚毀；神像經(jīng)卷，破棄無遺；佛教上所受影響，殆匪細也。洪秀全以嘉慶十七年七月，生于廣東之花縣；七歲入村墪；天資敏捷，酷嗜史學(xué)，對古今興亡大事，輒具卓見，為一鄉(xiāng)所驚；后應(yīng)試不第；見清廷政治腐敗，官吏之貪黷，民生之困窮，遂有革命之志。是時有朱九疇組織上帝會，謀興復(fù)明朝；彼與馮云山同往師事之；九疇死，秀全被推為教主；事聞于官，逮捕頗急；乃入耶穌教，借為護符；尋往香港，受英國某牧師教，得為廣西之傳道員；潛與其地豪杰楊秀清、蕭朝貴、石達開等結(jié)交。會廣西大饑，群盜蜂起；嘯聚之眾，多者數(shù)千人，少者數(shù)百人，各從事掠奪；秀全乘機與馮云山、楊秀清等，設(shè)立保良攻匪會；正在練兵集餉舉旗興師之時；秀全忽佯死，七日而蘇；告其部眾曰：“上帝召余，告以天下有大劫，命余出而平之。”遂造《真言》、《寶誥》，用作經(jīng)典，俾眾讀之，且曰：“入我鄉(xiāng)拜我者可無事；上帝即吾父，耶穌為上帝之長子，余則次子也。”眾皆驚異，信以為真；歸依者日眾。

道光三十年，秀全在平樂府之金田縣起事；清室以承平日久，將驕卒惰，皆不能戰(zhàn)；太平天國之軍，所至克捷；十余年間，奄有廣西、廣東、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇、福建、云南、貴州、四川、山東、浙江等省，占天下三分之二。以咸豐元年十二月二十五日，為太平天國元年；一月元旦，定都南京；秀全自稱天王。直至同治三年，太平天國方覆亡。其間經(jīng)過喪亂之時期，十五年；占領(lǐng)地域，十余省之廣；凡在斯地之佛教，皆根本摧滅無遺；即至今日，各省尚多有舊時名剎，未曾恢復(fù)者，是誠佛教之大劫也。

太平天國雖以耶穌教為門面，實則自有其信條：除前述之經(jīng)典外，有所謂《天條書》之制定；強制軍民，絕對信仰；其內(nèi)容禁止崇拜邪神，獎勵日曜禮拜，贊美上帝恩惠，并禁竊盜奸淫殺害等，刊行小冊；頒布各軍隊及各官衙；使人人各手一冊；軍人入營后二十一日，即強制背誦；不能者殺無赦；其嚴厲如此。茲摘記《天條書》之項目如下：

（一）天條書（意即上帝尊崇論）。

（二）懺悔之規(guī)矩。

（三）懺悔文。

（四）朝晚拜上帝之儀式。

（五）每飯感謝上帝之文。

（六）遇災(zāi)病時求上帝救護之文。

（七）凡遇生產(chǎn)婚嫁等一切吉事時供物祭告之文。

（八）建造房屋及其他土工時祭告之文。

（九）升天（死亡）祭告儀式。

（十）日曜日之贊美歌。

（十一）平時遵守之十誡。

觀上戒條：已將人生之自胎生以至老死，一切規(guī)定于上帝信仰之下；禁止崇拜邪神，則凡我國自古以來之祖先鬼神，概在排斥之列；佛教之不能存在，亦固其所；受禍之烈，蓋較諸往昔三武一宗之法難，有過之無不及也。

二、居士之勃興清中葉后，佛教漸衰；加以太平天國之到處摧殘，東南佛法，不絕如縷；同治以來，所以能重整舊規(guī)而興復(fù)之，馴致清末民初居士勃興者；以數(shù)十年中，比丘居士，皆有杰出之人；提倡宏布，各盡心力故也。此事關(guān)系甚大，請詳述之：

時則禪宗如金山、高曼、天寧等之唱導(dǎo)宗風(fēng)，嚴整規(guī)模；能令入其中者，鍛煉身心，變化氣質(zhì)；參方禪和，咸視為大冶洪爐。夫度牒試僧之制，廢弛既久；更當大兵之后，削發(fā)披緇者，流品不齊；非用宗下惡辣鉗椎，何足以祛舊習(xí)，振頹風(fēng)；或譏其未免嚴酷，非知本之論也。故其有功佛門，實非淺鮮。雖表面上似于在家二眾影響?yīng)q少；然如下述啟發(fā)社會信心之諸師，皆自此中鍛煉而出者；則飲水思源，即謂今日大多數(shù)居士，莫不受諸山之賜，亦無不可。

若就人言之，未易縷指；姑舉其德望遍在人口者；有如赤山法忍、天寧清镕、鼓山古月，先主磬山后主留云之密融諸禪師；道高愿宏，隨機接引，普及四眾。復(fù)有臺宗諦閑法師之師及師昆弟；大亂甫平，諸山即紛紛聘請宏經(jīng)；逮至諦閑法師，法事尤盛；大江南北，浙水東西，歲無虛席。賢宗月霞法師，亦復(fù)分途并進，大啟講筵。于是男女居士，慕道皈依者，遂如東風(fēng)啟蟄，逐漸萌生，以上就比丘宏法者言之也。

更有特出之居士焉；即江都鄭學(xué)川、石埭楊文會是已；學(xué)川因發(fā)愿刻經(jīng)而出家，號刻經(jīng)僧。文會見亂后經(jīng)版無存，而梵冊又不易請求披讀也；因邀合同志，發(fā)起大愿，踵嘉興藏式，專刻方冊藏經(jīng)；孜孜■■，拋棄一切世務(wù)，竭盡其精力資財而為之；數(shù)十年如一日。古德佚箸，更多方展轉(zhuǎn)向日本購求而歸；?？鞑肌Ｎ臅赖聦W(xué)問，既足起人信仰；又以經(jīng)書購求之易，故在家者研誦益多；遂于民四民七，由旅居北平之居士，兩次聘請諦閑講經(jīng)，開向來未有之例焉。（向來講經(jīng)，皆由寺院發(fā)起。）北平本未遭兵燹；徹悟禪師曾創(chuàng)紅螺山道場；其后人復(fù)能遵守遺風(fēng)于不墜。又有清一省元諸師，方便接引。居士信心，已有動機；迨兩次宏經(jīng)，清信之士，乃如萌芽之怒長。南方信士，原多于北；如狄葆賢已于光宣間，在上海創(chuàng)設(shè)流通處。繼又創(chuàng)辦《佛學(xué)叢報》；影響頗大。及北平兩次宏經(jīng)之后，上海眾居士，亦接踵宏經(jīng)。由是風(fēng)發(fā)云涌，居士所立講習(xí)之社，念誦之林，流通之所，蓬蓬勃勃，遍及于黃河揚子珠江三流域，蔚成今日之氣象矣。

一事之興，必待眾緣；非一朝一夕之故，亦非一手一足之烈也。嘗試論之：同治以后，若無金山諸寺，以培植本源；無禪講諸師，以啟導(dǎo)敬信；佛門早不堪問矣，何況居士。然若無方冊經(jīng)書之流布，使僧俗便于研讀；又豈能有今日之氣象。然則居士之勃興，望前思后，此中關(guān)系，誠非偶然也。若上溯清初居士中最著者，則有宋世隆、畢奇、周夢顏、彭紹升諸人；可謂為近世居士之先導(dǎo)。今依次述其歷史如下：

宋世隆，字文森，長洲人。年四歲，聽父讀《金剛經(jīng)》，即能誦四句偈。既長，補諸生；年五十余，有疾；偶觸《華嚴經(jīng)》無著無縛解脫句有會；遂長齋斷欲，日誦《金剛經(jīng)》；月余，病起；中秋夕，見堂前角燈，光不透脫；不覺感慨，默坐參究；久之，忽汗下通身，胸中廓然；作偈曰：“主主賓賓無主賓，分明指點愈迷津；偶然風(fēng)觸燈中火，卻遇當家舊主人?！睍r天笠珍禪師，過蘇之大云庵；世隆往謁，既見；即云：“龍腦薄荷，香聞天下?！睅熢疲骸翱梢搁用?？”隨問云：“如何是乾矢橛？”世隆云：“八面春風(fēng)?！睅熢疲骸皝泶俗髅?？”世隆云：“不求佛，不求法，要討個了當。”師厲聲曰：“萬劫千生不得了?！笔缆⊙韵掠惺?。師尋去之杭州南碉；世隆一再往謁之；在堂中有問未生前面目者？世隆應(yīng)曰：“螺髻峰。”少頃，進見；師云：“好個螺髻峰，只恐未肯點頭在。”因舉六祖、神秀菩提樹話，問和尚如何道？師云：“掀倒菩提樹，打翻明鏡臺；髑髏都粉碎，處處絕塵埃。”世隆云：“也不過到此?！睅煼饕露穑慌氖缆〖缭唬骸叭缃窨砂蚜嫔裥?，并老僧與居士，縛做一束，拋向錢塘江里去?！笔缆☆D悟臨濟吃三頓痛棒意旨；遂口占偈云：“生前面目絕追求，螺髻峰高解點頭；一句頓超三頓棒，凡情圣解付東流。”康熙四十一年世隆得脾疾；示禪客曰：“末后何必有句，末后何必?zé)o句；刀山劍樹上翻身，鑊湯爐炭中躲避；無端七十余年，總是逢場作戲；今日尚要賣弄一番，咄！你看這粉碎枯髏，那有一點西來之意?！逼淦藜藏揭愿妫皇缆〔煌?；第傳語云：“子去，我且行矣?！彼旌笃迶?shù)刻而逝。

畢奇，字紫嵐；江南歙縣人也。少避難至杭州，寓僧舍，閱《金剛般若經(jīng)》，始知信向；繼閱祖師語錄，疑之；有堂頭僧教看南泉斬貓公案；久之，聞斧聲有?。活H自負。尋入馬首山，有醒愚禪師者，結(jié)茅山居；奇一見，以機語接之；醒愚微哂而已；明日，復(fù)往見請益；醒愚征前語，指其負墮處；令參一歸何處。居數(shù)月，其所親訪得之；要與俱歸。奇歸，參究甚力；行止不少間。閱五年，偶閱巖頭語，大悟。再謁醒愚。醒愚笑曰：“今日始知吾不欺汝也?！弊允浅＞由?，持佛戒，終日瞑坐，夜臥不夢者二十年；居蘇州支硎山德云庵最久。嘗示禪客云：“參話頭有法，不可不知；何謂法？一念真疑無間斷是也。何謂一念真疑？如雪巖云：‘盡三百六十骨節(jié)，八萬四千毛竅，并作個趙州無字；一提提起，如一團熱鐵，如一堆烈焰相似，并無昏沉散亂之相可得?！酥^一念真疑也。若起心動念，則謂之第二念，盡落知解；知解愈精，去道愈遠；近世馳聲走譽者，都從第二念而入；外面看時，句句般若；其實皆是意識依通，認賊為子；可不哀耶。何為無間斷？今日也一念真疑而參；明日也一念真疑而參；不論年，那管月，但時時刻刻，一念真疑而參；必要實證實悟，大法現(xiàn)前而后已；此之謂無間斷也。若果如是一念真疑；如是無間斷；自然有日，不期然而然，話頭參破，而明心見性矣?！逼渌撝H多；此其最切者。康熙四十七年，終于德云庵；庵主如玨，為之殮；收其遺書，有別錄八卷行世。

周夢顏，字安士，一名思仁，昆山諸生也。博通經(jīng)藏，深信凈土法門，自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪，淫殺二業(yè)，實居大半；因深維經(jīng)義，著戒殺戒淫二書：戒殺書名《萬善先資》；言多深痛。大要云：“刀兵之難，在于人道，或數(shù)十年，或百余年，僅一二見；至于畜生，無日得脫。普天之下，一遇雞鳴，無量無邊，狠心屠戶，手執(zhí)利刃，奮向群豕，爾時群豕，自知難到；大聲哀號，救援不至；被人裂腹刺心，抽腸拔肺；哀號未斷，又投沸湯，受大苦惱；片刻之間，閻浮世界，萬萬生靈，頭足異處；積群豕骨，高過山巔；漂群豕血，赤江水流；如是惡因；如是惡果；詰其根由，皆為我等口腹所致。世人動稱我不作惡，何必持齋：豈知爾等偃息在床，妻孥聚首，即有素不相識之人，先為汝等遍造惡業(yè)，無量無邊。我勸世人，未能持齋，先須斷殺。”其戒淫書名《欲?；乜瘛?。勸諸淫者：先觀胎獄；了種種苦；是為息淫原始方便。次觀此身；諸蟲蝟集，宛轉(zhuǎn)游行；寄生體中，吸人精血；是為初開不凈方便。次觀男女；膿血涕唾，惡露中滿；猶如溷廁，糞穢所都；是為息淫對治方便。次想死人；正直仰臥，寒冰徹骨；黃水流出，臭不可聞；遍體生蟲，處處鉆嚙；皮肉漸盡，骨節(jié)縱橫；冢破骨出，人獸踐踏；而我此身，終亦如是；次念《法華》所說因緣生相滅相，與不生滅；是為斷淫窮源方便。次觀自身；在極樂世界，七寶池內(nèi)，蓮華之中；蓮華開敷，見阿彌陀佛，坐寶蓮華，及諸種種莊嚴瑞相；自身禮拜供養(yǎng)于佛；作是觀時，發(fā)愿往生極樂世界，永脫淫阱；是為究竟解脫方便。復(fù)著《陰騭》《文廣義》三卷；《西歸直指》四卷。乾隆四年正月，與家人訣，云將西歸；家人請以香湯沐浴，卻之；曰：“我香湯沐浴久矣?！闭勑Χ?；異香滿一室；年八十有四。

彭紹升，字尺木，又字允初，法名際清，號知歸子，長洲人。世為儒，父兄皆以文學(xué)官于朝；紹升年二十余，治先儒書，以明先王之道為己任；兼通考亭、象山、陽明、梁豁之說；治古文，出入于韓李歐曾；既而舍之，專心凈業(yè)，尤推重蓮池憨山；竭力宏揚佛教；是在乾隆年間也。年二十九，始斷肉食；又五年，受菩薩戒；自此不近婦人。嘗言志在西方，行在梵網(wǎng)。當時與紹升共同振興佛教者，有汪大紳（縉）羅臺山（有高）等，一時稱盛。

紹升對于佛教，非但具熱烈之信仰；又積極實行；或創(chuàng)蓮社念佛；或購魚鱉，授以三歸戒而放生。曾與汪縉，共立建陽書院；所詔示諸偈，實可窺見紹升全部之信仰焉。茲示于下：

起懦偈儒曰大勇；釋曰大雄；男兒鼻息，灝氣罡風(fēng)。

決疑偈一念不決，念念愚癡；一世不決，世世愚癡。

斷淫偈淫欲不斷，萬劫沉淪；念頭方動，天怒地瞋。

戒妄偈一語真實，三界導(dǎo)師；一語欺妄，萬惡由斯。

舍身偈擔荷大法，是名丈夫；覷破殼子，非我非渠。

攝心偈攝心之法，珠藏于淵；成就功德，水滴石穿。

息念偈念起念滅，覆蓋真如；起滅無地，入道之師。

念佛偈千圣萬賢；千魔萬怪；一句南無，頭頭敗壞；千圣萬賢；千魔萬怪；一句南無，頭頭自在；千圣萬賢；千魔萬怪；一句南無，本分買賣。

觀上偈則紹升信念之堅，操行之潔，可想而知。晚歲屏居僧舍者十余載，日有課程，雖病不輟。年五十七，西向念佛而逝。著《一乘決疑論》，以通儒釋之閡；著《華嚴念佛三昧論》，以釋禪凈之諍；又著《凈土三經(jīng)新論》，以暢蓮宗未竟之旨；此外有《居士傳》、《善女人傳》、《凈土圣賢錄》，皆為世傳誦。紹升之文集，專闡揚內(nèi)典者，為《一行居集》；講論外典者，為《二林居集》。今天津刻經(jīng)處，匯刻彭氏之宏法著述，名《彭居士法集》行世。

近世佛教，亦承宋明遺風(fēng)，實為禪凈二家獨步時代。然士大夫?qū)W禪者雖眾，能真參實悟之人蓋鮮。文森、紫嵐，苦心斯道，卒明大法；紫嵐之論禪病，切實深摯；有裨于學(xué)者不淺。若安士、尺木，皆精心凈土，信愿行三者，悉皆具足；臨終不亂，從容生西，豈偶然哉。故四人者，實開清代居士參禪修凈之先河也。

鄭學(xué)川，字書海，揚州江都人。生于道光六年丙戌。少充諸生，頗究儒術(shù)；嗣問道于紅螺山瑞安法師；博通教典，尤專精凈土。太平天國亂后，紫柏大師之方冊經(jīng)板，蕩然無存。學(xué)川悲之；于同治五年丙寅，與杭州許云虛、石埭楊文會、揚州藏經(jīng)院貫如法師等，同時發(fā)愿刻經(jīng)。學(xué)川即于是歲出家，號妙空；持律精嚴，過午不食；著述以外，專從事于刻經(jīng)，故又自號刻經(jīng)僧。前后十五年；凡創(chuàng)刻經(jīng)處五所：如蘇州、常熟、浙江、如皋，而總持其事于揚州之磚橋；刻全藏近三千卷。先是：揚州東鄉(xiāng)之磚橋，有喌雞道院；學(xué)川于院后，募建接引禪院；為存貯經(jīng)板及習(xí)靜之所。其后朗月法師，又募建院西鄰屋若干楹，與東院通為一所；名曰法藏寺；即今著名之磚橋法藏寺也。學(xué)川示寂于光緒六年庚辰；年五十有五。寂時以《大般若經(jīng)》尚未告成，手持《龍藏》全函，屬其弟子；咖趺安詳而逝。寂后三年，《大般若經(jīng)》告成。學(xué)川著述極富，匯刻為《樓閣叢書》。其目如下：

《求生捷徑》 普救神針《百年兩事》 《身心性命》

《泗水真?zhèn)鳌?《西方清凈音》

《如影觀》 《如影論》以上二種，是其道友所作。

《蓮邦消息》 《禮斗圓音》

《地藏寶懺》 《施食合璧》

《四十八鏡》 《寶色燈云》

《水陸通論》此是其父咫觀居士作。 《彌陀經(jīng)論》

《華嚴小懺》 《華嚴大懺》

《華嚴念佛圖》 《五教說》

《婆羅門書》 《鏡影鐘聲》

《虛空樓閣》 《樓閣懺》

《樓閣真因》 《樓閣問答》

《樓閣音聲》 《地藏經(jīng)論》

楊文會，字仁山，安徽石埭人。佛教經(jīng)太平天國之摧殘后；海內(nèi)人士，欲求一冊經(jīng)典，殆不可得；文會在同光間，以一人之力，刊刻單行本《藏經(jīng)》；于是各地同志，相繼而起；數(shù)十年間，文會所刻為最多；海外之古德佚書，亦由其力，得以收回刊布；遂使佛教典籍，普及全國；愿力之弘，關(guān)系之巨乃如此；其生平事跡，在佛教史上，誠宜特筆大書者也。

文會生于道光丁酉年十一月十六日；其母懷妊時；夢入一古剎，庭有巨甕，上覆以笠，啟視之，中有蓮花，高出甕口，旋驚寤，而生文會。幼穎悟；十四歲能文，雅不喜舉子業(yè)，間與知友結(jié)社賦詩為樂。性任俠使酒；稍長，復(fù)練習(xí)騎射擊刺之術(shù)。既而遭太平天國之亂，率家族轉(zhuǎn)徙徽贛江浙間；恒以書自隨，凡天文、地理、歷數(shù)、音韻以及孔老莊列，靡不鉆研；尚未知有內(nèi)典也。

文會曾在里中襄辦團練；跣足荷槍，身先士卒，日夜攻守不倦；厥后論功，則固辭不受。同治二年，居父喪；歸葬鄉(xiāng)里；適罹疫，病中得馬鳴《大乘起信論》，反復(fù)讀之，得其奧旨；由是一意搜求佛經(jīng)，后于書肆得《楞嚴經(jīng)》，就幾諷誦，幾忘其身在肆中，日暮不去；肆主促之歸，始覺；是為文會入道之始，年二十七也。

自是凡親朋往他省者，文會必托覓經(jīng)典；遇行腳僧，必詳詢其來去之處，有何寺廟？寺中有無經(jīng)典？向者所從事之學(xué)問，悉舉而廢棄之；一意宏揚佛教。同治五年，移居金陵，董江寧工程之役；遇真定王梅叔，邃于佛學(xué)，相得甚歡；復(fù)與邵陽魏剛己、陽湖趙惠甫、烈文、武進劉開生、翰青、嶺南張浦齋、湘鄉(xiāng)曹鏡初等，互相討論；以為末法時代，全賴流通經(jīng)典，利濟眾生；于是發(fā)心刊刻單行本《藏經(jīng)》；手訂章程，征集同志，得十余人，分任勸募；創(chuàng)設(shè)金陵刻經(jīng)處。文會日則督理工程，夜則潛心佛教；校勘刻印外，或誦經(jīng)念佛，或靜坐作觀，恒至漏盡方寢。所辦工程，費省工堅；曾國藩、李鴻章，咸以國士目之；知其淡于名利，每列保獎，不令前知；然文會遇官職，輒堅卻不受；惟以刻經(jīng)為其生命焉。

后曹鏡初以創(chuàng)辦長沙刻經(jīng)處；約文會赴湘計議。適曾紀澤奉使歐洲，邀文會同往；乃隨赴英法各國；未幾，即請假歸，仍以刻經(jīng)為事。后劉芝田奉使至英；又邀文會赴倫敦；在彼得與日本南條文雄博士訂交，方知中國自唐以后散失之經(jīng)典，為日本保存者不少；因發(fā)愿使之復(fù)返中國；南條亦愿助之搜集；留英三年，仍請假歸；自此不復(fù)與聞世事，益以刻經(jīng)為專責(zé)。旋得日本弘教書院小本《藏經(jīng)》，閉戶讀之；復(fù)寓書于南條文雄，廣求失傳之經(jīng)疏；得藏外典籍二三百種，擇其最善者刊行之。自金陵刻經(jīng)處成立后，各地同志，如揚州如常州如長沙如江西，皆相繼而起；向者求而不得之佛典，至此得之甚易；因此喚起學(xué)人之研究；迨至清末，已風(fēng)靡一時。文會曾手定應(yīng)刻大藏經(jīng)典之目錄，名《大藏輯要》；其生前雖尚未完成；然其手自?？霭逭?，已有二千卷之巨矣。茲示《大藏輯要》略目于下：

——華嚴 三十二部——凈土 五十七部——般若 二十三部——涅槃 十三部——密教 五十六部——方等 六十六部——法相 二十五部——法華 十六部——小乘經(jīng) 十六部——大乘律 十五部——小乘律 七部——大乘論 二十三部——小乘論 四部——西土撰集 十六部——禪宗 三十部——臺宗 十四部——傳記 十一部——纂集 九部——宏護 十三部——旁通 十部——導(dǎo)俗 四部以上共四百六十部，三千三百二十卷。

文會晚年筑室于金陵城北延齡巷，為貯存經(jīng)板及流通經(jīng)典之所。遭母喪后，即詔其三子曰：“我自二十八歲，得聞佛法；時欲出家，徒以有老母在，未獲如愿；今老母壽終，自身亦已衰邁，不能復(fù)持出家律儀矣。汝等均已壯年，應(yīng)各自謀生，分炊度日。余所置房屋，永為金陵刻經(jīng)處，作十方公產(chǎn)；汝等勿得視為己有。此后亦毋以世事累我也?！惫饩w三十三年，就刻經(jīng)處，設(shè)立祗桓精舍；就學(xué)者緇素二十余人；文會延請諦閑法師講臺宗教觀；而自任《大乘起信論》；此外有國文、英文，以造就通材，將來能赴印度弘傳佛教為本旨；未及兩載，以費絀而止。宣統(tǒng)二年，金陵同人，創(chuàng)佛學(xué)研究會，推文會為會長；每七日請文會講經(jīng)一次；聽者多歡喜踴躍。三年之秋，文會示疾，自知命終時至；因以金陵刻經(jīng)處事，囑其弟子三人分任之；并囑佛學(xué)研究會同人，于八月十七日，開會集議，改舉會長；是日午刻，囑家人為之濯足剪爪；聞會長已舉出，為之色喜；至申刻，西向瞑目而逝，時會眾猶未散也。病中告其家人曰：“我之愿力，與彌陀愿力合；去時便去，毫無系累；惟乘急戒緩，生品必不甚高；但花開見佛較速耳。爾等勿悲，宜一心念佛，送我西去?！痹圃啤Ｄ昶呤形?。

文會自道其生平得力處曰：“教宗賢首，行在彌陀。”蓋于大小乘經(jīng)論，遍觀博究；而以是為歸宿者也?，F(xiàn)今各省，多有流通處，所流傳之經(jīng)典，遠及南洋美洲；皆以文會?？邽槎啵桓鞯乩^起之刻經(jīng)處，亦多依照《大藏輯要》，賡續(xù)其未完事業(yè)；文會于兵火摧殘之后，繼往開來，肩荷大業(yè)；推為清末特出之居士，誠無愧色矣。其著述有《大宗地玄文本論略注》四卷、《佛教初學(xué)課本》一卷、《十宗略說》一卷、《觀無量壽經(jīng)略論》一卷、《論語發(fā)隱》一卷、《孟子發(fā)隱》一卷、《陰符經(jīng)發(fā)隱》一卷、《道德經(jīng)發(fā)隱》一卷、《沖虛經(jīng)發(fā)隱》一卷、《南華經(jīng)發(fā)隱》一卷、《等不等觀雜錄》八卷、《闡教篇》一卷；此外尚有手輯之佚籍，及依據(jù)經(jīng)典摹繪之佛像、極樂世界莊嚴圖等，皆行于世。

更有高恒松者，字鶴年，江蘇興化人；居士中之最奇特者也。凡屬居士，大都在家修持而已；惟恒松則一生行腳，參訪諸山；全國內(nèi)名山，殆無不有恒松之蹤跡。恒松為南京赤山般若寺法忍長老弟子；于宗門頗用功。著有《名山游訪記》，乃其隨意抒寫之日記也。恒松對于義賑及慈善事業(yè)，至為盡力。近與其夫人舍其田宅，為貞節(jié)婦女建立念佛道場；名興化鎦莊貞節(jié)院。