第六節(jié) 民國以來佛教之曙光

自清光緒末年，變法維新，各地興辦學校；多有主張化無用為有用，改寺院為校舍，沒收各寺之財產(chǎn)者；全國騷然；而地方無賴，又從而侵害之；僧人呼吁無門；其狡黠者，乃暗中托庇外人勢力，以求保護。清廷知其弊，乃下明諭，遵祖宗法則，保護寺有財產(chǎn)；僧界略得寧息。及民國成立，佛教徒亦知自結(jié)團體，創(chuàng)設中華民國佛教總會；其時奔走最力者，天童山之住持敬安和尚也。

敬安率領江浙各寺院之代表，于民國元年，請愿于南京臨時政府，要求下令保護寺有財產(chǎn)；事尚未成，而臨時大總統(tǒng)孫文去職；袁世凱當選臨時大總統(tǒng)；政府移于北平；敬安更糾合各省僧界代表，于元年之秋，至北平政府請愿；偶與內(nèi)務部某議論不合，某挾官勢威嚇之；敬安大恚；歸至法源寺，逾日而憤死。年六十有三。

敬安夙負物望，以詩僧名；及其死，朝野多惋惜之。袁世凱乃命國務院，轉(zhuǎn)飭內(nèi)務部，核準中華佛教總會章程；既而內(nèi)務部亦于民國四年，頒布《管理寺廟條例》，施行至今；不可謂非敬安以身殉教之功也。

中華佛教總會；除保護寺廟財產(chǎn)外，亦有各種計劃：如開設各宗?？拼髮W、中學、師范、小學，及勵行慈善事業(yè)等；雖未能按照章程，一一實行；然各寺廟中設學者，所在有之：此僧界革新之氣象也。

至于居士方面，集合同志，設立佛教研究會者，各省各地，不期而同時并興；雖規(guī)模大小未必同。然對于佛教為熱烈之研究，則同一目的；如上海之佛教居士林、佛教凈業(yè)社，則成立較久規(guī)模較大者也。

自楊文會祗桓精舍停止后；清兩江總督端方，曾在南京，創(chuàng)辦僧立師范學堂；初延諦閑法師主其事；未幾；諦閑辭去，以月霞法師繼之；辛亥革命，校舍毀焉。民元以后，沙門或居士，多有創(chuàng)立專門學校者：以寧波觀宗寺觀宗講舍為最著；諦閑法師為主講，宏揚臺宗；畢業(yè)之弟子數(shù)十人，至今分往各地，弘揚本宗教義；江蘇常熟興福寺，則有華嚴學院，宏揚賢宗，月霞法師主其事；武昌則有佛學院，太虛法師主其事；廈門則有閩南學院；常州之清涼寺，則有清涼學院；近移講座于上海，專弘華嚴，應慈法師主之；南京則有內(nèi)學院，宜黃歐陽漸實主之；專事研究法相宗；以上各專門學校，或辦至學生畢業(yè)為止；或至今仍繼續(xù)辦理；可見沙門居士，對于佛教上之研究，日進未已；至于居士之臨時集合講經(jīng)會，請著名法師升座講經(jīng)，則無歲無地無之也。

研究佛教各團體，多有刊行雜志，以發(fā)表心得，兼溝通僧俗兩界消息者；此亦昔時所未有，民國以來方產(chǎn)生者也。最初發(fā)刊者，有《佛學叢報》；于民國元年十月出版，其中頗多佳作；惜至民國三年，即以費絀而止；此后則有武昌佛學院之《海潮音》；上海天津居士林之《林刊》；上海佛教凈業(yè)社之《凈業(yè)月刊》；其間較有永久性者，則為《海潮音》，已賡續(xù)十余年之久；至內(nèi)學院之《內(nèi)學》，亦陸續(xù)刊行，而非定期出版物也。

刻經(jīng)事業(yè)，南北各地，亦多有遵守楊文會之遺規(guī)，從事續(xù)刻《大藏輯要》以期其完成；最著者，有北京刻經(jīng)處、天津刻經(jīng)處，所刊經(jīng)典，板式裝訂，悉與金陵刻經(jīng)處相同。至重印全部藏經(jīng)，則有上海頻伽精舍翻印日本弘教書院之小本《大藏經(jīng)》；商務印書館影印日本之《續(xù)藏經(jīng)》及《漢滿蒙藏四體大藏全咒》。近又有朱慶瀾、葉恭綽等，在上海集合團體，影印宋《磧砂版大藏經(jīng)》；是亦社會方面熱心佛教者日多，故能有此成績也。

民國以來，佛教所以有興盛之曙光，其動機不外三端：（一）清末中外交通，西方學術(shù)輸入；科舉廢，學校興，學者思想解放，不復拘拘于儒家一孔之見；對外來科學，固喜從事研究；而對古來相傳之學術(shù)，亦多為之整理；有文藝復興之現(xiàn)象。（二）佛典單本之流行，得之較易，喚起學人研究之興味。（三）元年至今二十余載，戰(zhàn)亂不息；民生因苦痛而覺悟，遂皈依佛教，以求精神之安慰；故有革命時善戰(zhàn)之軍人，亦一旦屏棄萬緣，祝發(fā)入空門者。有此三因：故南北各省佛教，一致勃興，是不期然而然之潛勢力也。