釋氏輔教之書(shū)，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》存，引經(jīng)史以證報(bào)應(yīng)，已開(kāi)混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見(jiàn)者，有宋劉義慶《宣驗(yàn)記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說(shuō)。王琰者，太原人，幼在交址，受五戒，于宋大明及建元（五世紀(jì)中）年，兩感金像之異，因作記，撰集像事，繼以經(jīng)塔，凡十卷，謂之《冥祥》，自序其事甚悉（見(jiàn)《法苑珠林》卷十七）。《冥祥記》在《珠林》及《太平廣記》中所存最多，其敘述亦最委曲詳盡，今略引三事，以概其余。

漢明帝夢(mèng)見(jiàn)神人，形垂二丈，身黃金色，項(xiàng)佩日光。以問(wèn)群臣，或?qū)υ?，“西方有神，其?hào)曰佛，形如陛下所夢(mèng)，得無(wú)是乎？”于是發(fā)使天竺，寫致經(jīng)像。表之中夏，自天子王侯，成敬事之，聞人死精神不滅，莫不懼然自失。初，使者蔡愔將西域沙門迦葉摩騰等赍優(yōu)填王畫(huà)釋迦佛像，帝重之，如夢(mèng)所見(jiàn)也，乃遣畫(huà)工圖之?dāng)?shù)本，于南宮清涼臺(tái)及高陽(yáng)門顯節(jié)壽陵上供養(yǎng)。又于白馬寺壁畫(huà)千乘萬(wàn)騎繞塔三匝之像，如諸傳備載。（《珠林》十三）

晉謝敷字慶緒，會(huì)稽山陰人也，……少有高操，隱于東山，篤信大法，精勤不倦，手寫《首楞嚴(yán)經(jīng)》，當(dāng)在都白馬寺中，寺為災(zāi)火所延，什物余經(jīng)，并成煨盡，而此經(jīng)止燒紙頭界外而已，文字悉存，無(wú)所毀失。敷死時(shí)，友人疑其得道，及聞此經(jīng)，彌復(fù)驚異?！ā吨榱帧肥耍?/p>

晉趙泰字文和，清河貝丘人也，……年三十五時(shí)，嘗卒心痛，須臾而死。下尸于地，心暖不已，屈伸隨人。留尸十日，平旦，喉中有聲如雨，俄而蘇活。說(shuō)初死之時(shí)，夢(mèng)有一人來(lái)近心下，復(fù)有二人乘黃馬，從者二人，扶泰腋徑將東行，不知可幾里，至一大城，崔巍高峻，城色青黑。將泰向城門入，經(jīng)兩重門，有瓦屋可數(shù)千間，男女大小亦數(shù)千人，行列而立。吏著皂衣，有五六人，條疏姓字，云“當(dāng)以科呈府君”。泰名在三十，須臾，將泰與數(shù)千人男女一時(shí)俱進(jìn)。府君西向坐，簡(jiǎn)視名簿訖，復(fù)遣泰南入黑門。有人著絳衣坐大屋下，以次呼名，問(wèn)“生時(shí)所事？作何孽罪？行何福善？諦汝等辭，以實(shí)言也！此恒遣六部使者常在人間，疏記善惡，具有條狀，不可得虛?！碧┐稹案感质嘶拢远?。我少在家，修學(xué)而已，無(wú)所事也，亦不犯惡?！蹦饲蔡樗賹⒆??！筠D(zhuǎn)泰水官都督知諸獄事，給泰兵馬，令案行地獄。所至諸獄，楚毒各殊：或針貫其舌，流血竟體；或被頭露發(fā)，裸形徒跣，相牽而行，有持大杖，從后催促，鐵床銅柱，燒之洞然，驅(qū)迫此人，抱臥其上，赴即焦?fàn)€，尋復(fù)還生；……或劍樹(shù)高廣，不知限量，根莖枝葉，皆劍為之，人眾相訾，自登自攀，若有欣競(jìng)，而身首割截，尺寸離斷。泰見(jiàn)祖父母及二弟在此獄中，相見(jiàn)涕泣。泰出獄門，見(jiàn)有二人赍文書(shū)，來(lái)語(yǔ)獄吏，言有三人，其家為其于塔寺中懸幡燒香，救解其罪，可出福舍。俄見(jiàn)三人自獄而出，已有自然衣服，完整在身，南詣一門，云名開(kāi)光大舍?！┌感挟叄€水官處?！髡咴?，“卿無(wú)罪過(guò)，故相使為水官都督，不爾，與地獄中人無(wú)以異也?！碧﹩?wèn)主者曰，“人有何行，死得樂(lè)報(bào)？”主者唯言“奉法弟子精進(jìn)持戒，得樂(lè)報(bào)，無(wú)有謫罰也。”泰復(fù)問(wèn)曰，“人未事法時(shí)所行罪過(guò)，事法之后，得以除不？”答曰，“皆除也。”語(yǔ)畢，主者開(kāi)縢篋檢泰年紀(jì)，尚有余算三十年在，乃遣泰還?！瓡r(shí)晉太始五年七月十三日也?！ā吨榱帧菲撸稄V記》三百七十七）

佛教既漸流播，經(jīng)論日多，雜說(shuō)亦日出，聞?wù)唠m或悟無(wú)常而歸依，然亦或怖無(wú)常而卻走。此之反動(dòng)，則有方士亦自造偽經(jīng)，多作異記，以長(zhǎng)生久視之道，網(wǎng)羅天下之逃苦空者，今所存漢小說(shuō)，除一二文人著述外，其余蓋皆是矣。方士撰書(shū)，大抵托名古人，故稱晉宋人作者不多有，惟類書(shū)間有引《神異記》者，則為道士王浮作。浮，晉人，有淺妄之稱，即惠帝時(shí)（三世紀(jì)末至四世紀(jì)初）與帛遠(yuǎn)抗論屢屈，遂改換《西域傳》造老子《明威化胡經(jīng)》者也（見(jiàn)唐釋法琳《辯正論》六）。其記似亦言神仙鬼神，如《洞冥》《列異》之類。

陳敏，孫皓之世為江夏太守，自建業(yè)赴職，聞宮亭廟驗(yàn)（原注云言靈驗(yàn)），過(guò)乞在任安穩(wěn)，當(dāng)上銀杖一枚。年限既滿，作杖擬以還廟，捶鐵以為干，以銀涂之。尋征為散騎常侍，往宮亭，送杖于廟中訖，即進(jìn)路。日晚，降神巫宣教曰，“陳敏許我銀杖，今以涂杖見(jiàn)與，便投水中，當(dāng)以還之。欺蔑之罪，不可容也！”于是取銀杖看之，剖視中見(jiàn)鐵干，乃置之湖中。杖浮在水上，其疾如飛，遙到敏舫前，敏舟遂覆也。（《太平御覽》七百十）

丹丘生大茗，服之生羽翼。（《事類賦》注十六）

《拾遺記》十卷，題晉隴西王嘉撰，梁蕭綺錄?！稌x書(shū)?藝術(shù)列傳》中有王嘉，略云，嘉字子年，隴西安陽(yáng)人，初隱于東陽(yáng)谷，后入長(zhǎng)安，苻堅(jiān)累征不起，能言未然之事，辭如讖記，當(dāng)時(shí)鮮能曉之。姚萇入長(zhǎng)安，逼嘉自隨；后以答問(wèn)失萇意，為萇所殺（約３９０）。嘉嘗造《牽三歌讖》，又著《拾遺錄》十卷，其事多詭怪，今行于世。傳所云《拾遺錄》者，蓋即今記，前有蕭綺序，言書(shū)本十九卷，二百二十篇，當(dāng)苻秦之季，典章散滅，此書(shū)亦多有亡，綺更刪繁存實(shí)，合為一部，凡十卷。今書(shū)前九卷起庖犧迄東晉，末一卷則記昆侖等九仙山，與序所謂“事訖西晉之末”者稍不同。其文筆頗靡麗，而事皆誕謾無(wú)實(shí)，蕭綺之錄亦附會(huì)，胡應(yīng)麟（《筆叢》三十二）以為“蓋即綺撰而托之王嘉”者也。

少昊以金德王，母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經(jīng)歷窮桑滄茫之浦。時(shí)有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏便娟之樂(lè)，游漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹(shù)，直上千尋，葉紅椹紫，萬(wàn)歲一實(shí)，食之后天而老。……帝子與皇娥并坐，撫桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰，“天清地曠浩茫茫，萬(wàn)象回薄化無(wú)方，浛天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍，當(dāng)其何所至窮桑，心知和樂(lè)悅未央?！彼字^游樂(lè)之處為桑中也，《詩(shī)?衛(wèi)風(fēng)》云“期我乎桑中”，蓋類此也?！盎识鹕訇?，號(hào)曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。至六國(guó)時(shí)，桑丘子著陰陽(yáng)書(shū)，即其余裔也?！ň硪唬?/p>

劉向于成帝之末，校書(shū)天祿閣，專精覃思。夜，有老人著黃衣，植青藜杖，登閣而進(jìn)，見(jiàn)向暗中獨(dú)坐誦書(shū)，老父乃吹杖端，煙燃，因以見(jiàn)向，說(shuō)開(kāi)辟已前。向因受五行洪范之文，恐辭說(shuō)繁廣忘之，乃裂帛及紳，以記其言，至曙而去。向請(qǐng)問(wèn)姓名，云“我是太一之精，天帝聞卯金之子有博學(xué)者，下而觀焉”。乃出懷中竹牒，有天文地圖之書(shū)，“余略授子焉”。至向子歆，從而授其術(shù)。向亦不悟此人焉。（卷六）

洞庭山浮于水上，其下有金堂數(shù)百間，玉女居之，四時(shí)聞金石絲竹之聲，徹于山頂。楚懷王之時(shí)，舉群才賦詩(shī)于水湄?！髴淹鹾眠M(jìn)奸雄，群賢逃越。屈原以忠見(jiàn)斥，隱于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務(wù)，采柏實(shí)以和桂膏，用養(yǎng)心神，被王逼逐，乃赴清泠之水，楚人思慕，謂之水仙。其神游于天河，精靈時(shí)降湘浦，楚人為之立祠，漢末猶在。（卷十）