距聲稱中國人不是大清國的臣民而是前朝大明遺民的事件發(fā)生不久，江蘇的幾名自費留學(xué)生準(zhǔn)備進(jìn)入日本成城陸軍學(xué)校，但是他們的申請遭到大清帝國駐日公使蔡鈞的拒絕，理由是為“防止革命排滿”自費生一律不準(zhǔn)在國外學(xué)習(xí)軍事。吳稚暉，先后任教于天津北洋學(xué)堂、上海南洋公學(xué)，此時正帶領(lǐng)二十六名廣東赴日留學(xué)生在東京。聽說此事后，他帶領(lǐng)學(xué)生們到帝國駐日公使館前靜坐請愿。請愿遭到日本警察驅(qū)散，吳稚暉被勒令遣送回國。在去往火車站途中，吳稚暉試圖跳入城壕自殺，未果。當(dāng)時他身上揣有絕命書一封：“信之以死，明不作賊，民權(quán)自由，建邦天則。削發(fā)維新，片言可決。以尸為諫，懷憂曲突。唏噓悲哉，公使何與?？自怀扇?，孟曰取義。亡國之慘，將有如是，諸公努力，仆終不死?！闭谌毡居螝v的蔡元培聽說后，決定親自陪同吳稚暉回國，而梁啟超也趕到車站送行，之后他在《清議報》上撰文言：“吳君之被捕也，以為士可殺不可辱，欲以一死喚醒群夢，引起國民權(quán)利思想?！?

在日本的中國留學(xué)生立即成立了一個名為“少年中國”的團(tuán)體，其章程的第一章規(guī)定：“以民族主義為宗旨，以破壞主義為目的?！?/p>

這就不僅僅是鬧學(xué)潮了。

而懇親會是宣揚主張的最佳場所。

果然，在留學(xué)生們的推舉下，翻譯過《法蘭西今世史》等著作的馬君武跳上講臺，其慷慨陳詞令穿著長袍馬褂的蔡鈞和汪大燮目瞪口呆：滿人之飲食宮室何所取資，曰惟漢人是賴。滿人之衣服男女何所取資，亦曰漢人是賴。漢人竭其出作入息、胼手胝足之勤勞，以供給此不耕而食、不織而衣之輩，于心已不能平，況又削漢膏腴以保彼晏游之地，割漢行省以贖彼根本之區(qū)，今又以三十九年攤還四百余兆之賠款，斫骨削肉，飲血啜脂，福則惟滿獨優(yōu)，禍則惟漢獨受，天下事不平者無過于此，蓋欲不排烏得而不排！滿場的鼓掌聲中響起了“恢復(fù)漢人主權(quán)”的口號。

場內(nèi)的幾十名滿族留學(xué)生，會后給國內(nèi)寫去三百多封信——“飛告各省滿族大員自愛其種?！比缓?，他們也成立了自己的團(tuán)體，其宗旨是：一、要求政府禁止?jié)h人學(xué)兵；二、削奪漢官之權(quán)；三、殺滅漢人。前兩條建議尚有實施的可能，但把漢人“殺滅”如何做得到？如果做到了中國的土地上還剩下了什么？

無法得知蔡公使和汪監(jiān)督是怎樣走出會場的。

從兩人的姓名上判斷，他們應(yīng)該是漢人。

要清晰地梳理出仇恨滿人的言論從何時蜂起，是一件很困難的事情。反滿情緒自大清帝國建立那天起就存在。經(jīng)過嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓以及兩百多年時光的平復(fù)，這種情緒在帝國的國土上似乎已經(jīng)淡漠。但是，庚子事變發(fā)生的第二年，這種言論再次蜂起，且言辭愈加激烈。一九○一年《國民報》刊文說，如今的大清朝廷無法代表中國：“夫云清國者，一家之私號也，一族之私名也，而以吾漢族冒之乎！……今試問之曰，中國之政府何在矣？曰滿洲。夫既云中國，而政府乃滿洲也，豈吾神明之胄乃與韃靼渾乎，不然則漢種乃游牧水草者也，不然則奴隸也……”同年，《開智錄》刊出文章，公開宣稱統(tǒng)治中國的皇帝連同皇室宗族皆來自一個原始種族：滿洲賊之盜我中華也，二百八十年于茲也。當(dāng)明君失德、烈皇繼統(tǒng)、盜賊繁興、兇災(zāi)迭見之時，滿賊乘機(jī)而入，壟斷獨登，視吾神明漢種，曾胡虜奴隸之不若?？计浞N類，乃居我國之東北，種原韃子，國號滿洲，地極苦寒，不利五谷，無以活命，則同獵野獸，取其皮而衣之，取其肉而食之，無狡猾、無禮義，如生理家所謂原人之起居食息，舍衣食男女之外無余思想者是也。其野蠻不僅惟此，無御風(fēng)雨之宮室，如上古之穴居野處；無通書札之文字，如老死不相往來；聚則如蟻如蜂，爭衣奪食；散則鳥飛獸走，人各東西。將蓬蓬之頭發(fā)，永不整理，惟四周剃去小許，使青絲一束，臭壓其頭，重拖其腦，分三股成一束，牽一發(fā)而痛全身。激進(jìn)者必須找到推翻大清帝國的心理依據(jù)。他們極力否認(rèn)滿人是中國人的原因是：既然現(xiàn)在的皇族不是中國人，那么清朝替代明朝便不是一般意義上的改朝換代，而是中國人被異族統(tǒng)治了。只有這樣的前提出現(xiàn)或是存在，挽救中國的首要任務(wù)才能是滅清。這種“造反有理”的謬論不合學(xué)理、不擇手段，卻是蠱惑人心、動員人力的最為簡便有效的辦法——在社會危機(jī)異常嚴(yán)重的歷史時刻，煽動手段大于理性訴求是一種必然。

就連激進(jìn)派的內(nèi)部，也有人反復(fù)聲明，他們推翻皇族的主張不等同于“殺滅”滿族。這一點與滿族皇室宗族一樣，他們知道即使“殺滅漢人”也不能確保清廷統(tǒng)治的穩(wěn)固。所以，激進(jìn)的革命者不會真的認(rèn)為驅(qū)逐了滿人中國就能走向新世紀(jì)了——中國新型知識分子的政治理想不再是傳統(tǒng)意義上的改朝換代，而是對當(dāng)時絕大多數(shù)中國人十分陌生的一個政治名詞的狂熱追求——民主。

民主不是國粹。

帝制歷史久遠(yuǎn)的中國不會產(chǎn)生民主思想。

中國古代的“重民”和“仁政”之說都是為帝王服務(wù)的。中國傳統(tǒng)典籍中的“民主”一詞的含義，自古以來就不是“人民做主”而是“為民做主”，而“為民做主”與世界近代意義上的民主思想可謂南轅北轍。因此，中國傳統(tǒng)文化的母腹不可能孕育出近代民主思想，中國的民主思想只能是舶來品。