一要取得自由的權(quán)力，凡是繳稅的人，都應(yīng)該享受思想、言論、出版的自由；

二要廢除以前的法律，制定出國(guó)家的新法律；

三要這地方的錢給這地方用，這地方的事由這地方公舉出來(lái)的人管理，沒有什么欽命不欽命；

四要把漢族的家譜考證詳細(xì)，把異族攆出長(zhǎng)城去；

五要不管科舉不科舉、學(xué)堂不學(xué)堂的，一方面考證中國(guó)的古學(xué)，一方面研究外國(guó)的新學(xué)；

六要改良農(nóng)工商，保護(hù)鐵路、礦產(chǎn)、銀行，防止人家東一塊西一塊地割去；

七要鼓勵(lì)尚武精神，養(yǎng)成軍國(guó)民的資格；

八要結(jié)個(gè)黨，最好名叫社會(huì)黨；

九要好好考察一下，孔教、佛教、老教、耶教，到底哪一教更好，至于信什么以后再說(shuō)。

但是，中國(guó)的百姓還沒有拼出性命成為國(guó)民的勇氣。

被稱為激進(jìn)派第一人的劉師培寫出《論激烈的好處》一文，指出“中國(guó)的人做事，是最遲緩不過的，這種人有三種心：一種是恐怖心，一種是罣礙心，一種是希戀心。所以一樁事情到面前，先想他能做不能做，又想他成功不成功，瞻前顧后，把心里亂得了不得，到了做事情的時(shí)候，便沒有一樁能做了”。而梁?jiǎn)⒊瑒t寫出《中國(guó)人之缺點(diǎn)》一文，認(rèn)為國(guó)人的缺點(diǎn)有四：一是“有族民資格而無(wú)市民資格”；二是“有村落思想而無(wú)國(guó)家思想”；三是“只能受專制不能享自由”；四是“沒有高尚之目的”。關(guān)于第四點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊詾槭恰爸袊?guó)人根本之缺點(diǎn)”。他說(shuō)：“凡人處于空間，必于身衣食住之外，而有更大之目的；其在時(shí)間，必于現(xiàn)在安富尊榮之外，而有更大之目的。夫如是乃能日有進(jìn)步，緝熙于光明，否則凝滯而已，墮落而已。”雖然人活著的“高尚之目的”不一，但梁?jiǎn)⒊v觀西方各國(guó)，認(rèn)為最重要者有三：“好美心其一也”，“社會(huì)之名譽(yù)心其二也”，“宗教之未來(lái)觀念其三也”。

中國(guó)百姓的混沌讓新式知識(shí)分子很是焦慮：“百姓應(yīng)做的事情，應(yīng)立的基業(yè)，大得很哩！多得很哩！你道那討老婆、吃紹興酒、吃大煙、吃飯、睡覺、買田產(chǎn)、開當(dāng)鋪、生兒子，算得事體嗎？算得基業(yè)嗎？我今且把那頂大的事體，頂大的基業(yè)，說(shuō)給列位聽聽”:

第一項(xiàng)是從滿人手里把國(guó)土奪回來(lái)?！袄掀湃舭讶思矣舱剂?，還要拼命去爭(zhēng)，國(guó)土把人家硬占了，難道不該拼命去爭(zhēng)嗎”？

第二項(xiàng)是要講政治。桀紂以前的皇帝還可以，到了桀紂就混賬不堪了，所行政事都無(wú)益于民，因此才有武王伐紂?！皽涓锩?，順天應(yīng)人”，這就是最大的政治。

第三項(xiàng)是爭(zhēng)取種族尊嚴(yán)。“我們中國(guó)漢種人做了皇帝，我們百姓自然應(yīng)該忠他，若是英吉利、法蘭西的皇帝，我們就不必去忠他了，為什么呢？他并不是我們同種的，他與我們并沒有什么關(guān)系”。

道理說(shuō)到此處，愛極生恨，忍不住罵將起來(lái)：女人家愛的是自己的丈夫，若去愛別人的丈夫，就是不干凈的淫婦了。我們愛的是自己漢種的皇帝，倘然自己沒有皇帝，把別種人來(lái)做強(qiáng)盜的當(dāng)做皇帝看待，天天說(shuō)什么我皇上深仁厚澤，這個(gè)賊種，比那不干凈的淫婦，還要賤到十三倍哩。學(xué)理混亂、情緒極端的民族主義，與近代意義上的民主意識(shí)混雜在一起，形成中國(guó)近代史上政治思想的空前活躍。而歷史證明，即使到了革命爆發(fā)的時(shí)候，中國(guó)的普通百姓依然沒有徹底明白什么是國(guó)民以及成為國(guó)民到底有什么意義。

知識(shí)分子們神思飛揚(yáng)。

而在這片國(guó)土上，另有一些人并沒有慷慨陳詞，他們認(rèn)為行動(dòng)才是國(guó)民應(yīng)干的事情。

顛覆大清帝國(guó)的亂子由此而來(lái)。